{"id":10126,"date":"2021-06-07T05:00:55","date_gmt":"2021-06-07T05:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/romanos-7\/"},"modified":"2022-03-31T08:49:22","modified_gmt":"2022-03-31T12:49:22","slug":"romanos-7","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/romanos-7\/","title":{"rendered":"Romanos 7"},"content":{"rendered":"

Pero ahora la ley ya no puede controlarnos. Es como si estuvi\u00e9ramos muertos. Somos libres, y podemos servir a Dios de manera distinta.<\/p>\n

Romanos 7.6a, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Uno de los temas en por los que m\u00e1s se apasion\u00f3 el ap\u00f3stol Pablo fue la libertad obtenida por medio de Jesucristo. Puede tomarse nota de los diversos registros con que lo abord\u00f3, especialmente en sus cartas a los Romanos, Corintios y G\u00e1latas. Los \u00e9nfasis son, en efecto, diferentes en cada una, pero el tono es claro y directo. En la primera, fue a las ra\u00edces mismas de la necesidad de la libertad, especialmente en su relaci\u00f3n con la ley antigua. En las segundas, especifica los resultados inmediatos de la libertad conseguida por Jesucristo (I Co 7.22; II Co 3.17-18; 6.2). Y en la tercera, advierte acerca de los riesgos de menospreciarla ante los avances extraordinarios de la fe en \u00c9l en contraste con la religi\u00f3n jud\u00eda (G\u00e1l 2.4; 5.1, 13). Por ello, no es casualidad que grandes pensadores contempor\u00e1neos (Jacob Taubes, Alain Badiou, Enrique Dussel, entre ellos) se ocupen de Pablo desde perspectivas que valoran su vigencia dentro y fuera del \u00e1mbito de la fe.<\/p>\n

Liberados\/as de la ley<\/strong><\/p>\n

El economista y te\u00f3logo alem\u00e1n Franz Hinkelammert (1931) ha observado minuciosamente el proyecto paulino: \u201cPablo desarrolla su concepto de lo que es el pecado sobre todo en los cap\u00edtulos siete y ocho de la carta a los Romanos. La ley de la cual habla sigue siendo por supuesto el n\u00facleo de la ley como lo ve Pablo, es decir, los mandamientos seis al diez\u201d. Para Pablo, la muerte de Cristo ha hecho posible tomar distancia de la ley para ejercer la plena libertad de aquellas cosas que \u00e9sta limita y castiga: \u201c\u2026esta ley frente al mundo de las cosas est\u00e1 en el centro del mensaje de Jes\u00fas con la problem\u00e1tica de la deuda, que sigue vigente. Eso permite ver en conjunto la cr\u00edtica de la ley de Pablo y de Jes\u00fas. Entonces se puede ver que ambas cr\u00edticas de la ley coinciden completamente<\/em>\u201d (Idem<\/em>). La persona humana est\u00e1 atenazada por las exigencias de su voluntad y por las prohibiciones de la ley. La libertad se vuelve un desaf\u00edo exterior e interior para cada ser humano.<\/p>\n

De la misma manera en que trabaj\u00f3 el asunto de la injusticia al principio de la carta, acerca de la libertad parte de un ejemplo muy concreto que le sirve de modelo pr\u00e1ctico: cuando una mujer enviuda, queda completamente libre de la voluntad de su esposo (Ro 7.1-2). La muerte de Cristo es eminentemente liberadora en este proceso de distanciaci\u00f3n de la ley. En el v. 4 dice, literalmente, que gracias a ella es como si los redimidos por Cristo \u201ccambiasen de due\u00f1o\u201d. La ley ya no tiene control sobre la persona. Ese cambio de \u201cdue\u00f1o\u201d es lo que posibilita dedicarse de otra manera a vivir, a dar un fruto distinto (4b). la funci\u00f3n de la ley era notoriamente parad\u00f3jica: \u201cs\u00f3lo serv\u00eda para que dese\u00e1ramos hacer m\u00e1s lo malo\u201d (5a), lo que produc\u00eda mayor alejamiento de Dios (5b), del Dios de la libertad plena. \u201cEso es para Pablo el problema de la libertad frente a la ley. Con eso comienza anunciando esta liberaci\u00f3n (Ro.7.6)\u201d (Idem<\/em>), mediante tres \u00e9nfasis bien definidos:<\/p>\n

a) <\/em>\u201cPero ahora la ley ya no puede controlarnos\u201d (7.6a);<\/p>\n

b)<\/em> \u201cEs como si estuvi\u00e9ramos muertos. Somos libres, y podemos servir a Dios de manera distinta\u201d (7.6b); y<\/p>\n

c) <\/em>\u201cYa no lo hacemos como antes, cuando obedec\u00edamos la antigua ley, sino que ahora obedecemos al Esp\u00edritu Santo\u201d (7.6c).<\/p>\n

Libertad y liberaci\u00f3n cristianas<\/strong><\/p>\n

La libertad y la liberaci\u00f3n integral obtenidas gracias a la mediaci\u00f3n de Jesucristo ha puesto en su verdadera dimensi\u00f3n el papel de la ley, sin negar su lugar primordial, pero sin dejar de mostrar sus limitaciones. Ahora, al liberarse del yugo de la ley, gracias a Cristo, la persona puede optar por el bien con absoluta capacidad de decisi\u00f3n, sin las amenazas de la ley, tal como ense\u00f1\u00f3 y vivi\u00f3 el Se\u00f1or Jes\u00fas y como lo expuso san Pablo. \u201cCon eso vuelve a algo que ya hab\u00eda dicho en el primer cap\u00edtulo: la verdad es aprisionada por la injusticia. Se trata ahora de que aqu\u00e9l que quiere vivir en la verdad, es aprisionado en la injusticia. Esta injusticia es vista ahora en el hecho de que la justicia es derivada del cumplimiento de la ley (de la ley escrita, por tanto, de la letra de la ley), e identificada con este cumplimiento\u201d (Idem<\/em>).<\/p>\n

Que lo bueno, el mandamiento, se transforme en causa de la muerte, \u00e9se es el gran problema \u201cde la justicia a trav\u00e9s del cumplimiento de la ley\u201d. La libertad debe brillar por s\u00ed misma para desprenderse de los elementos negativos de la ley que, en s\u00ed misma, sigue siendo un recurso para limitar el pecado (7.9-14), aun cuando por el mismo pecado es tergiversada y conducida hacia prop\u00f3sitos perversos. La lucha contra el pecado no termina, por el contrario, la libertad y liberaci\u00f3n integral en Cristo se vuelven los<\/em> instrumentos para que ahora todos los \u201cmiembros\u201d (m\u00e9le, <\/em>\u201cpartes\u201d, \u201ccomponentes\u201d) de la persona renovada se ocupen de servir a la justicia (6.13). La libertad es un fruto insustituible de la obra de Jesucristo en la vida de las personas, pero debe ser trabajada y establecida claramente en la existencia humana, a fin de que no sirva como instrumento en cuyo nombre se perpetren nuevos cr\u00edmenes. Tal como puntualiza Hinkelammert: \u201cLa ley no permite matar, pero permite dejar morir y llevar a las personas a situaciones en las cuales est\u00e1n, aunque lentamente, condenadas a morir. Son v\u00edctimas de la libertad, porque la ley instrumentalizada por la codicia es considerada ley de la libertad. Y la libertad tiene que ofrecer sacrificios humanos para poder asegurar el bien de todos<\/em>\u201d (\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Por eso el ap\u00f3stol contin\u00faa su reflexi\u00f3n en el cap\u00edtulo y se pregunta por el sujeto de esta injusticia a trav\u00e9s del cumplimiento de la ley (vv. 15-17) y su conclusi\u00f3n es digna de destacarse por separado, pues la forma en que el ser humano pecador busca la libertad, incluso aunque no pueda nombrarla. \u201cSinceramente, deseo obedecer la ley de Dios, pero no puedo dejar de pecar porque mi cuerpo es d\u00e9bil para obedecerla. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo, que me hace pecar y me separa de Dios? \u00a1Le doy gracias a Dios, porque s\u00e9 que Jesucristo me ha librado!\u201d (vv. 22-25). La respuesta aparecer\u00e1, \u00edntegra y cabal, en el cap. 8, desde su inicio mismo: \u201c\u2026ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu\u201d (RVR 1960). El triunfo de la libertad por medio de Jesucristo es una de las grandes aportaciones de las cartas paulinas para la consolidaci\u00f3n de la fe cristiana.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n