El esp\u00edritu del Se\u00f1or Dios me acompa\u00f1a,
\npues el propio Se\u00f1or me ha ungido,
\nme ha enviado a dar la buena noticia a los pobres,
\na vendar los corazones destrozados,
\na proclamar la libertad a los cautivos,
\na gritar la liberaci\u00f3n a los prisioneros,
\na proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or<\/p>\n
Isa\u00edas 61.1-2a, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n El esquema trazado por Isa\u00edas 61.1-7, tal como fue interpretado por el propio Jes\u00fas en la sinagoga de Nazaret, es un aut\u00e9ntico programa de trabajo y misi\u00f3n para la iglesia de hoy. Las circunstancias referidas por el texto prof\u00e9tico, ancladas en el contexto de una sociedad lastimada por el destierro, pero que tambi\u00e9n vislumbraba un futuro de renovaci\u00f3n y esperanza, aparecen en el horizonte de hoy con una fuerza inusitada. Ello es as\u00ed porque la descripci\u00f3n de la labor del profeta delineada en esas palabras tan puntuales apuntaba hacia una acci\u00f3n del Esp\u00edritu divino empe\u00f1ado en ofrecer \u201cbuenas noticias\u201d a un pueblo que hab\u00eda comenzado a reconstruirse.<\/p>\n Este cap\u00edtulo es una unidad textual, que comienza y concluye con la menci\u00f3n solemne del nombre divino \u201cSe\u00f1or mi Dios\u201d \u2014Yahv\u00e9 Adonai en hebreo\u2014 y se divide en tres secciones. En la primera (Is 61.1-3a) el profeta expresa en primera persona el sentido de su vocaci\u00f3n. La segunda secci\u00f3n (Is 61.3b-9) se refiere al pueblo y se puede considerar pronunciada por el Se\u00f1or, aunque esto es evidente solamente a partir de Is 61.8. La tercera secci\u00f3n (Is 61.10-11) es una declaraci\u00f3n de alegr\u00eda, probablemente de Jerusal\u00e9n misma, que concluye con una comparaci\u00f3n de tipo sapiencial (Horacio Simian Yofre).<\/p>\n El empe\u00f1o del proyecto divino<\/strong><\/p>\n De ah\u00ed que una lectura espiritual e individual de este texto no alcance a expresar la intensidad del empe\u00f1o de Dios por reconstruir completamente a su pueblo, a pesar de que ya no existir\u00eda hist\u00f3ricamente como una naci\u00f3n. La p\u00e9rdida del territorio, de la soberan\u00eda nacional y de las instituciones que caracterizaron al Israel pol\u00edtico de entonces, no estaba en contradicci\u00f3n con la recuperaci\u00f3n del estatus de pueblo elegido. M\u00e1s all\u00e1 de esas situaciones materiales con las que ya no se contar\u00eda del todo, la profunda reconstrucci\u00f3n en la que deb\u00eda participar el profeta apuntaba a resolver los problemas existenciales de esa generaci\u00f3n de creyentes, plagada de pobreza, de \u201ccorazones destrozados\u201d y de p\u00e9rdida de la libertad. Una verdadera crisis espiritual y humana, muy parecida a esta \u00e9poca en la que se habla de \u201ccrisis humanitarias\u201d en diversas partes del mundo.<\/p>\n El encargo que recibe el profeta es muy concreto: se trata de ser un aut\u00e9ntico \u201cevangelista\u201d que anuncia buenas noticias, tal como lo refiere Is 52.7, alguien<\/p>\n que cura, consuela y alegra a los afligidos habitantes de Si\u00f3n, el que proclama la liberaci\u00f3n de los prisioneros (n\u00f3tese c\u00f3mo esta \u00faltima acci\u00f3n se expresa con dos frases sin\u00f3nimas). Destinatarios de su mensaje son los pobres, condici\u00f3n que implica al mismo tiempo pobreza f\u00edsica, opresi\u00f3n, humildad y dulzura. Los cautivos a los cuales se anuncia la liberaci\u00f3n podr\u00edan ser todav\u00eda los residentes en Babilonia, si el texto ha sido compuesto y pronunciado en los primeros a\u00f1os del retorno (H. Simian Yofre).<\/p>\n El cumplimiento de la consolaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Si, adem\u00e1s del contexto se\u00f1alado, el profeta se refer\u00eda a una situaci\u00f3n de injusticia originada por las tensiones entre los israelitas que volv\u00edan del exilio y los habitantes que hab\u00edan quedado en Jerusal\u00e9n, la tarea era m\u00e1s abarcadora y exigente. \u201cLa consolaci\u00f3n de los afligidos es el cumplimiento de la misi\u00f3n a la cual se alud\u00eda desde Is 40.1. Los afligidos son, en el lenguaje b\u00edblico, los que hacen duelo por una desgracia personal, como la muerte de un ser querido. Esto explica la imagen de la ceniza\u201d.<\/p>\n Los vv. 3b-11 muestran las consecuencias de la reconstrucci\u00f3n realizada por Dios: el lenguaje habla de una restauraci\u00f3n radical de las ciudades (4) y del trabajo (5). Pero lo m\u00e1s notable es la transformaci\u00f3n del pueblo en un conjunto de sacerdotes y ministros de Dios (6), es decir, de personas responsables absolutos de su fe y de su destino (\u201cciudadan\u00eda responsable\u201d). El retrato final del pueblo es el de un espacio comunitario donde prevalecer\u00e1 la justicia como signo y se\u00f1al del pacto eterno de Dios con su pueblo (8-11). Esos son los alcances de la consolaci\u00f3n prof\u00e9tica y actual.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cEl texto concluye con el reconocimiento agradecido del pueblo. La ciudad personificada habla en primera persona singular y expresa su alegr\u00eda. El Se\u00f1or, que se revest\u00eda de liberaci\u00f3n y venganza, indignaci\u00f3n y salvaci\u00f3n para acudir en socorro de su pueblo (Is 59.17), concede ahora a su ciudad los vestidos de la salvaci\u00f3n y liberaci\u00f3n (Is 61.10). La seguridad de la ayuda del Se\u00f1or se expresa finalmente con la imagen vegetal de la fecundidad\u201d (H. Simian Yofre). La reconstrucci\u00f3n que represent\u00f3 el anuncio de este mensajero sin nombre a las personas compungidas y abatidas por la situaci\u00f3n hist\u00f3rica vivida vino a cumplir las promesas antiguas acumuladas que anticipaban el horizonte futuro del pueblo de Dios. Avistar su cumplimiento en medio de los acontecimientos tan complejos form\u00f3 parte del contenido de la fe del pueblo en las nuevas circunstancias que vivir\u00eda m\u00e1s tarde. Tal como lo sintetiz\u00f3 Rafael Pola Baca:<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 promesas estructuran la experiencia de Israel? En el anuncio: buenas nuevas y liberaci\u00f3n, a\u00f1o de favor y d\u00eda de venganza, doble porci\u00f3n, alegr\u00eda eterna. En el mensajero: ungido, vestido con ropas de salvaci\u00f3n, como un novio con diadema resplandeciente y una novia adornada con sus joyas. En el sujeto, Yahv\u00e9, el gran actor de la salvaci\u00f3n, su verdad-bondad es su amor por la justicia y su odio por la iniquidad, fiel a su pacto. En la nueva condici\u00f3n, la plenitud del Shalom, Israel tambi\u00e9n espera la restauraci\u00f3n de su vocaci\u00f3n como pueblo: ser una naci\u00f3n de sacerdotes, reconstruir la ciudad con un nombre nuevo, reparar sus muros, restaurar su sentido, sus s\u00edmbolos, su tarea hist\u00f3rica.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n