Tal vez On\u00e9simo se alej\u00f3 de ti por alg\u00fan tiempo, para que ahora sea tuyo para siempre. S\u00f3lo que ahora ya no lo tendr\u00e1s como a un esclavo, sino como a un hermano muy querido, lo cual es mucho mejor.<\/p>\n
Filem\u00f3n 1.15b-16, TLA<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Hist\u00f3ricamente, todos los imperios identifican muy bien las ideolog\u00edas y creencias que pueden ser peligrosas para sus fines y prop\u00f3sitos. En el libro de Daniel se relatan muy bien las diversas ocasiones en que el imperio babil\u00f3nico intent\u00f3 suprimir la fe yahvista, pues advert\u00eda que en ella se encontraba la semilla de la resistencia espiritual al endiosamiento de los monarcas y del imperio mismo. El propio Daniel fue objeto de conjuras para acabar con \u00e9l como parte del proceso de \u201cdepuraci\u00f3n\u201d de las personas que no fueran leales de manera absoluta a los dictados del emperador. La fe en un Dios \u00fanico, invisible y universal era un fuerte peligro potencial para el sistema ideol\u00f3gico impuesto por la fuerza de las armas en esa \u00e9poca. La disidencia religiosa, la cr\u00edtica cultural y hasta el anarquismo al que conduc\u00eda eventualmente la fe en Yahv\u00e9 hac\u00edan que Nabucodonosor y todo su aparato pol\u00edtico se cimbrase y estuvieran muy atentos a las pr\u00e1cticas derivadas de ella. Las visiones de Daniel y la tortura a la que fue sometido junto con otros compa\u00f1eros jud\u00edos integrados burocr\u00e1ticamente al gobierno dan fe de una serie de intentos por eliminar cualquier rastro de religiosidad alternativa a las imposiciones ideol\u00f3gicas del imperio.<\/p>\n Los imperios, castigo para las naciones perversas<\/strong><\/p>\n Un an\u00e1lisis del profesor chino Philip Chia muestra las t\u00e1cticas elementales del imperialismo babil\u00f3nico: conquistar la tierra, desalojar a sus habitantes originales, llevarlos a otra tierra, darles un trabajo a los m\u00e1s aptos, cambiar sus nombres, imponerles la cultura del imperio (mediante la comida) y transculturarlos (Dn 1.1\u20102, Dn 1.3-7). Pero tambi\u00e9n muestra la resistencia de los colonizados (Dn 1.8\u201016, \u201cLa resistencia y resoluci\u00f3n\u201d; Dn 1.17\u201021, \u201cEl \u00e9xito de los subyugados\u201d). En el caso del personaje b\u00edblico, su resistencia a la asimilaci\u00f3n colonial (\u201chacerse al modo de pensar de los conquistadores\u201d) es la ra\u00edz de todo lo que sucede a su favor, a fin de superar los abusos del colonialismo babil\u00f3nico.<\/p>\n El resumen del te\u00f3logo cingal\u00e9s R.S. Sugirtharajah, profesor de la Universidad de Birmingham, acerca de la perspectiva del Antiguo Testamento es amplio, contundente y prof\u00e9tico:<\/p>\n Los imperios se condenan por su car\u00e1cter predatorio y por su arrogancia. Los imperios son armas de doble filo. A veces se considera que juegan un papel providencial como agentes liberadores, pero con mayor frecuencia sufren severos castigos. Los imperios surgen como un azote contra las naciones perversas y a su vez son castigados por las medidas opresoras que imponen a las naciones sometidas. Los sirios son condenados por maltratar violentamente al pueblo vencido de Gilgal, los filisteos por el acto inhumano de comerciar con esclavos, los fenicios por romper un tratado y practicar la esclavitud, los edomitas por su violencia, los amonitas por las masacres de las mujeres inocentes, y los moabitas por profanar los cad\u00e1veres de sus enemigos. [\u2026]<\/p>\n Y agrega: \u201cLas escrituras hebreas sugieren que los imperios, debido a su fuerza militar y al poder derivado de ella, tienden a comportarse con arrogancia. La discriminaci\u00f3n, la opresi\u00f3n, la inhumanidad, la crueldad y todas las manifestaciones de barbarie no son menos censurables porque las ejecuten naciones elegidas como instrumento de Dios\u201d. Cuando el seguimiento de Jes\u00fas de Nazaret fue m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Palestina, el choque con la ideolog\u00eda del Imperio Romano se hizo muy visible en determinadas pr\u00e1cticas que el judeocristianismo comenz\u00f3 a hacer realidad en las comunidades. Una de ellas, la del discipulado de iguales, consigui\u00f3 superar las barreras raciales, socioecon\u00f3micas y culturales, al integrar personas de diversos or\u00edgenes en espacios geogr\u00e1ficos controlados por el imperio, lo cual representaba un atentado a su dominaci\u00f3n ideol\u00f3gica. El caso del esclavismo era muy notorio, debido a que se trataba de la base misma del sistema econ\u00f3mico.<\/p>\n Pablo, Filem\u00f3n y On\u00e9simo: la esclavitud como dilema cristiano<\/strong><\/p>\n En la carta que dirigi\u00f3 el ap\u00f3stol Pablo a Filem\u00f3n, lo que estaba en entredicho era la posibilidad de que la fe en Jesucristo pudiera hermanar a personas de diferentes niveles sociales, econ\u00f3micos y culturales, por encima de las imposiciones del imperio. Tal como lo explica la biblista brasile\u00f1a Ivoni Richter en un estudio muy minucioso del tema:<\/p>\n Pablo contin\u00faa movi\u00e9ndose dentro del sistema esclavista y de sus leyes. No toca la autoridad y el poder que Filem\u00f3n tiene para disponer sobre su propiedad (res<\/em> = cosa) llamada esclavo On\u00e9simo. Pablo necesita de su consentimiento para cualquiera que sea su intenci\u00f3n en relaci\u00f3n con On\u00e9simo. Sin eso, On\u00e9simo contin\u00faa sin oportunidad ni voz. Contin\u00faa siendo res <\/em>[objeto, mercanc\u00eda], no persona que opta por su camino. Por eso, Pablo centra su pedido en \u201ctanto en la carne como en el Se\u00f1or\u201d [v. 16: \u201cS\u00f3lo que ahora ya no lo tendr\u00e1s como a un esclavo, sino como a un hermano muy querido, lo cual es mucho mejor. Yo lo quiero mucho, pero t\u00fa debes quererlo a\u00fan m\u00e1s. Qui\u00e9relo como a un miembro de la familia del Se\u00f1or, y no como a cualquier persona\u201d, TLA<\/em>].<\/p>\n La actuaci\u00f3n de Dios en medio de la comunidad es vista como la raz\u00f3n de ser de la nueva comunidad: \u201cLa gracia de Dios en Cristo Jes\u00fas sustenta la comuni\u00f3n de las personas y de la comunidad y permite que se viva en una estructura de relaciones cualitativamente nuevas, las cuales hacen visible la paz de Cristo\u201d. La superaci\u00f3n del esclavismo se present\u00f3 como un enorme desaf\u00edo para la comunidad de fe, en medio de un mundo desigual que reclamaba la aceptaci\u00f3n total de todos los s\u00fabditos del imperio.<\/p>\n Pablo articula un texto a partir de la prisi\u00f3n, hacia la realidad del sistema esclavista romano. El texto es penoso como lo es la propia situaci\u00f3n, pero consigue formularlo con tal claridad que supera y derrumba todos los obst\u00e1culos, pues al final Pablo puede exteriorizar aquello que retuerce sus entra\u00f1as (vv. 15-17). [\u2026] \u00c9se es el deseo de Pablo, expresado en esa escatolog\u00eda presente. Est\u00e1 declarada la superaci\u00f3n del sistema esclavista a trav\u00e9s del amor y de la fe en Jesucristo. La acogida de On\u00e9simo debe suceder en la integralidad de la koinonia<\/em>, tanto a nivel socio-material, cuanto espiritual. Filem\u00f3n debe recibir a On\u00e9simo como hermano amado, y no como a esclavo. Siendo hermano, no es posible continuar como esclavo. Las categor\u00edas esclavo-hermano son incompatibles <\/em>(\u00e9nfasis agregado).<\/em><\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Ante las imposiciones ideol\u00f3gicas y pr\u00e1cticas de los imperios para normar la convivencia humana manteniendo diferencias entre las personas, la fe cristiana se presenta como un factor de resistencia espiritual capaz de afrontar y debatir con esas imposiciones. Cada generaci\u00f3n de creyentes, confrontada tambi\u00e9n por las obligaciones sociopol\u00edticas de los poderes, debe reaccionar con un s\u00f3lido compromiso de fe basado en la firme convicci\u00f3n de la realidad de la nueva humanidad que Jesucristo ha establecido en el mundo. En palabras de Richter: \u201cEso contin\u00faa siendo un llamado, un desaf\u00edo y una exigencia evang\u00e9lica para nosotros. En la carta, el pedido se refiere a un hombre respecto de otro hombre. Ese pedido, sin embargo, puede y se debe ampliar para todas las personas, ni\u00f1os, mujeres y hombres que viven bajo cualquier presi\u00f3n y sistemas que los transforman en res<\/em>, \u2018cosa\u2019, rob\u00e1ndoles la dignidad de criaturas, imagen y semejanza de Dios\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/strong>Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n