{"id":10133,"date":"2021-04-19T05:00:53","date_gmt":"2021-04-19T05:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/lucas-13-1-5-24-35\/"},"modified":"2022-05-12T09:21:22","modified_gmt":"2022-05-12T13:21:22","slug":"lucas-13-1-5-24-35","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/lucas-13-1-5-24-35\/","title":{"rendered":"Lucas 13.1-5; 24-35"},"content":{"rendered":"

En ese momento llegaron unos fariseos, y le dijeron a Jes\u00fas: \u00a1Huye, porque el rey Herodes Antipas quiere matarte! Jes\u00fas les dijo: Vayan y d\u00edganle a esa zorra que hoy y ma\u00f1ana estar\u00e9 expulsando demonios y curando a los enfermos, y que el tercer d\u00eda ya habr\u00e9 terminado.<\/p>\n

Lucas 13.31-32, TLA<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

La vida de Jes\u00fas de Nazaret no fue una novela de aventuras ni un paseo sin riesgos por la existencia humana. Fue, como bien lo narran los cuatro evangelios, parte de un proyecto amplio de manifestaci\u00f3n de la voluntad divina para la humanidad: \u00e9l encarn\u00f3 en su persona la venida del Reino de Dios como espacio de gracia, amor y justicia, y un anticipo efectivo de ese Reino mediante la formaci\u00f3n de un grupo de disc\u00edpulos, llamados\/as a ser iguales entre s\u00ed. Todo ello, inevitablemente debi\u00f3 confrontarlo con los poderes de su tiempo, de lo que da fe magn\u00edficamente Lucas 13 desde el inicio (vv. 1-5), al incluir el dato del asesinato de ciertos galileos por parte de Pilato y un accidente que mat\u00f3 a varias personas: \u201cHay un hecho social (insurrecci\u00f3n de algunos galileos) y una cat\u00e1strofe natural (ca\u00edda de una torre). Los culpables no son los castigados o damnificados, sino el sistema mismo, por eso todos debemos cambiar de mentalidad y convertirnos\u201d (Pablo Richard). M\u00e1s adelante, el \u00e9nfasis pol\u00edtico reaparece cuando se refiere que algunos fariseos le anuncian a Jes\u00fas que el tetrarca Herodes Antipas quer\u00eda matarlo (13.31, el mismo que actuar\u00e1 en el juicio contra \u00e9l: 23.8-12). En ese momento, Jes\u00fas estaba ense\u00f1ando acerca de la dificultad para entrar en el Reino de Dios (\u201cla puerta estrecha\u201d, Lc 13.22-30) mediante un resumen conflictivo sobre la autenticidad de algunos de sus seguidores, algunos de los cuales ser\u00e1n desconocidos a causa de su falsedad (vv. 25-27).<\/p>\n

La oposici\u00f3n contra Jes\u00fas reforz\u00f3 su sentido de misi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Al llegar a ese punto vino la advertencia de los fariseos sobre las intenciones del tetrarca. La reacci\u00f3n de Jes\u00fas es, se dir\u00eda hoy, resiliente, <\/em>pues muestra una enorme capacidad para adaptarse a una situaci\u00f3n adversa. En vez de amedrentarse o agradecer el consejo, redobla su prop\u00f3sito de continuar actuando en favor de los pose\u00eddos y enfermos (32a) y anuncia que lo har\u00e1 hasta que sea \u201cllevado al fin\u201d o \u201csoy consumado\u201d (32b), dado que deber\u00e1 morir como profeta. Esta escena se encuentra en el centro mismo de la narraci\u00f3n del viaje a Jerusal\u00e9n (9,51-19,44) (Jos\u00e9 S. Croatto). \u201cJes\u00fas se autodefine como profeta. [\u2026] Jes\u00fas no puede desviarse de su meta, Jerusal\u00e9n, a pesar de los buenos consejos de los fariseos que lo abordan (v.31). \u2018Debe\u2019 ir a Jerusal\u00e9n, porque los profetas, seg\u00fan la gran tradici\u00f3n israelita, actuaron sobre todo en Jerusal\u00e9n y all\u00ed fueron rechazados y perseguidos. Acto seguido, Jes\u00fas apostrofa [reprocha] a la ciudad, pero esta vez no se autodefine como profeta que muere en ella, sino que la define como \u2018la matadora de los profetas\u2019\u201d (J.S. Croatto).<\/p>\n

Es entonces cuando Jes\u00fas env\u00eda un mensaje a \u201cesa zorra\u201d (o zorro, en los escritos rab\u00ednicos, la palabra zorra<\/em> se usaba para referirse a alguien inferior o de poco valor, es decir, un \u201cdon nadie\u201d). Su labor no se frenar\u00eda por una amenaza del poder pol\u00edtico-militar; \u00e9l seguir\u00eda adelante \u201choy, ma\u00f1ana y pasado ma\u00f1ana\u201d (33a) en su proyecto de mostrar los signos visibles del Reino mediante acciones de servicio a las personas aquejadas por enfermedades, los m\u00e1s olvidados de la sociedad.<\/p>\n

Jes\u00fas considera a Herodes Antipas (cf. 3.l, 19-20; 9.7-9; 23.6-10) un personaje astuto y taimado. No deber\u00edamos pasar por alto la importancia de esta cr\u00edtica contra una personalidad pol\u00edtica. En el evangelio lucano no se considera sacrosanto ni el orden social romano ni tampoco aquellos que, como Herodes, lo apoyan. Jes\u00fas los critica libremente. \u201cM\u00e1s a\u00fan, Jes\u00fas no se somete a los modelos y pr\u00e1cticas sociales aceptadas por los romanos y sus aliados. Rechaza la violencia y explotaci\u00f3n que, sin embargo, ellos aceptaban como elementos normales de la existencia; sus ense\u00f1anzas y comportamiento iban en contra de muchos otros modelos que aceptaban y aprobaban\u201d (R. J. Cassidy, Jesus, Politics, and Society<\/em>. Maryknoll, 1978, pp. 61-62; trad. esp.: Jes\u00fas, pol\u00edtica y sociedad<\/em>. Madrid, Cristiandad, 1981). (Robert J. Karris).<\/p>\n

Preparar la obra de servicio y salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Herodes no iba a ser quien impedir\u00eda a Jes\u00fas proseguir su misi\u00f3n, pues s\u00f3lo cuando a Dios le pareciera conveniente, Jes\u00fas llegar\u00eda a Jerusal\u00e9n, \u201cy all\u00ed ser\u00e1 levantado al tercer d\u00eda como vindicaci\u00f3n de Dios\u201d (R.J. Karris). El te\u00f3logo peruano Gustavo Guti\u00e9rrez explica muy bien la \u201cperspectiva pol\u00edtica\u201d de Jes\u00fas: \u201cSeg\u00fan Oscar Cullmann [biblista reformado franc\u00e9s], la llave del comportamiento de Jes\u00fas en materia pol\u00edtica ser\u00eda su \u2018radicalismo escatol\u00f3gico\u2019, basado en la espera de un advenimiento cercano del Reino. Para Jes\u00fas, todos los fen\u00f3menos de este mundo deben forzosamente ser relativizados de modo que su actitud se sit\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de la alternativa \u2018orden establecido\u2019 o \u2018revoluci\u00f3n\u2019\u201d. Jes\u00fas se preocup\u00f3 primordialmente por la conversi\u00f3n individual y no s\u00f3lo por una reforma de las estructuras sociales, aun cuando las enjuici\u00f3 y evidenci\u00f3. Con todo, aun cuando \u201cel fin del mundo no est\u00e1 todav\u00eda por venir, podemos pensar que \u2018estructuras sociales m\u00e1s justas favorecen tambi\u00e9n la conversi\u00f3n individual exigida por Jes\u00fas\u2019\u201d, en palabras de Guti\u00e9rrez. \u201cEn realidad, al predicar la conversi\u00f3n personal, Jes\u00fas se\u00f1ala una actitud fundamental y permanente: no se opone a una preocupaci\u00f3n por las estructuras sociales sino a un culto puramente formal, sin autenticidad religiosa ni contenido humano.<\/em> […] La miseria y la justicia social revelan una \u201csituaci\u00f3n de pecado\u201d de quiebra de la fraternidad y la comuni\u00f3n; al librarnos del pecado Jes\u00fas ataca la ra\u00edz misma de un orden injusto\u201d (\u00c9nfasis agregado).<\/p>\n

Con esas premisas en la mente, Jes\u00fas prepar\u00f3 a los disc\u00edpulos en una clara l\u00ednea de contestaci\u00f3n prof\u00e9tica, sin ninguna posibilidad de colaborar con los poderes establecidos. Al marcar distancia de ellos (aunque formalmente fue asesinado como zelote<\/em>, grupo violento radical con el cual tambi\u00e9n marc\u00f3 una clara separaci\u00f3n ideol\u00f3gica, pues era m\u00e1s revolucionario que ellos), ense\u00f1\u00f3 a sus seguidores a relativizar el peso espec\u00edfico del sistema pol\u00edtico en la realizaci\u00f3n de los planes de Dios: \u201cJes\u00fas nunca se organiz\u00f3 para tomar el poder pol\u00edtico, lo que consider\u00f3 en \u00e9l una tentaci\u00f3n diab\u00f3lica; esto lo separaba de los zelotes. Su reino es universal, y no se hace historia por la imposici\u00f3n ni por la fuerza de la ley, sino por la fuerza del amor que gana libremente a los hombres, y los prepara para la irrupci\u00f3n definitiva de este reino\u201d (Ren\u00e9 Castellanos).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Finalmente, como bien ha afirmado Jon Sobrino, \u201cJes\u00fas no propugna un amor despolitizado, sino un amor pol\u00edtico<\/em>, es decir, situado y con repercusiones visibles para el hombre\u201d (\u00e9nfasis agregado), pero a su vez critica todo poder dominador (Lc 22.25-28) y le niega su car\u00e1cter de mediador entre Dios y los hombres. A los C\u00e9sares les niega su car\u00e1cter divino y su condici\u00f3n de \u00faltima instancia, tal como hoy se pueden se\u00f1alar los defectos a los gobernantes en la b\u00fasqueda del bien com\u00fan.<\/p>\n

La definici\u00f3n de Guti\u00e9rrez es muy \u00fatil para concluir: \u201cEl Reino es una nueva creaci\u00f3n: postula la b\u00fasqueda de un nuevo tipo de hombre en una sociedad distinta. No se confunde con una sociedad justa, sino que revela la aspiraci\u00f3n a una sociedad justa: se realiza en una sociedad fraterna y justa, y, a su vez, esa realizaci\u00f3n despunta en promesa y esperanza de comuni\u00f3n plena de todos los hombres con Dios. Lo pol\u00edtico entronca en lo eterno<\/em>\u201d (G. Guti\u00e9rrez, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n