Saluden a Andr\u00f3nico y a Junia, que son jud\u00edos como yo, y que estuvieron en la c\u00e1rcel conmigo. Son ap\u00f3stoles bien conocidos, y llegaron a creer en Cristo antes que yo.\u00a0\u00a0 Romanos 16.7, TLA<\/p>\n
Los evangelios no son informes detallados sino invitaciones al discipulado [de iguales].\u00a0\u00a0 Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Jes\u00fas mismo estableci\u00f3 la consigna que prevalecer\u00eda al interior de su grupo de seguidores\/as en relaci\u00f3n con el poder o la preeminencia de algunos sobre los dem\u00e1s: \u201cPero entre ustedes no debe ser as\u00ed. Al contrario, si alguien quiere ser importante, tendr\u00e1 que servir a los dem\u00e1s. Si alguno quiere ser el primero, deber\u00e1 ser el esclavo de todos\u201d (Mr 10.43-44). A partir de esas palabras, los disc\u00edpulos\/as debieron atravesar por varias etapas para comprender cabalmente lo que significaba, en el esquema de la venida del Reino de Dios, pertenecer a una comunidad de iguales, a diferencia de lo que acontec\u00eda en el resto de la sociedad de su tiempo. No faltan pasajes que evidencian la dificultad para poner en pr\u00e1ctica esta igualdad y hacerla efectiva en medio de la nueva comunidad de hombres y mujeres. Ya en Mr 9.33-37 se manifestaron las disputas sobre qui\u00e9n entre ellos \u201cser\u00eda el mayor\u201d y en 10.35ss dos disc\u00edpulos solicitaron los primeros lugares, lo que dio pie para la en\u00e9rgica afirmaci\u00f3n citada. Resulta muy evidente que los hombres del grupo, dominados por las tendencias prevalecientes, inmediatamente se propusieron relegar a un segundo plano a las mujeres, lo que se aprecia sobre todo en la autoridad concedida a los testimonios de la resurrecci\u00f3n, en los que se trat\u00f3 de imponer el de Pedro, por encima de Mar\u00eda Magdalena. Esa tendencia aflora en una serie de rasgos posteriores que trataron de imponerse y, con ello, modificar las instrucciones originales del maestro del grupo.<\/p>\n Las mujeres en el movimiento de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n La pertenencia de las mujeres a este grupo es incuestionable:<\/p>\n Las mujeres formaron parte del grupo que segu\u00eda a Jes\u00fas desde el principio. [\u2026] Nunca se dice que Jes\u00fas las llamara individualmente, como, al parecer, lo hizo con algunos de los Doce, no con todos. Probablemente se acercaron ellas mismas, atra\u00eddas por su persona, pero nunca se hubieran atrevido a seguir con \u00e9l si Jes\u00fas no las hubiera invitado a quedarse. En ning\u00fan momento las excluye o aparta en raz\u00f3n de su sexo o por motivos de impureza. Son \u2018hermanas\u2019 que pertenecen a la nueva familia que va creando Jes\u00fas, y son tenidas en cuenta lo mismo que los \u2018hermanos\u2019. El profeta del reino s\u00f3lo admite un discipulado de iguales<\/em>\u201d (Jos\u00e9 Antonio Pagola; \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Jes\u00fas sustituy\u00f3 \u201cel ansia de poder por la entrega a los necesitados y por el servicio\u201d. Por ello, critic\u00f3 el \u201cconcepto cerrado de comunidad, que pretende monopolizar el esp\u00edritu de Jes\u00fas\u201d, y promovi\u00f3 \u201cuna comunidad abierta, consciente de que el Reino de Dios la desborda y se goza con ello\u201d (Rafael Aguirre). \u201cUn an\u00e1lisis minucioso de sus tendencias androc\u00e9ntricas y de sus funciones patriarcales [de los textos] puede, no obstante, proporcionar pistas sobre el discipulado hist\u00f3rico de iguales de los comienzos del cristianismo\u201d.<\/p>\n Jes\u00fas no puede suprimir el car\u00e1cter abrumadoramente patriarcal de aquella sociedad. Es sencillamente imposible. Sin embargo, introduce unas bases nuevas y una actitud capaces de \u201cdespatriarcalizar\u201d la sociedad: nadie puede en nombre de Dios defender o justificar la prepotencia de los varones, ni el sometimiento de las mujeres a su poder patriarcal. Jes\u00fas lo subvierte todo al promover unas relaciones fundadas en que todas las personas, mujeres y varones, son creadas y amadas por Dios: \u00e9l las acoge en su reino como hijos e hijas de igual dignidad. Jes\u00fas ve a todos como personas igualmente responsables ante Dios. Nunca le habla a nadie a partir de su funci\u00f3n de var\u00f3n o de mujer. [\u2026]<\/p>\n En la nueva familia de Jes\u00fas todos comparten vida y amor fraterno. Los varones pierden poder, las mujeres ganan dignidad. Para acoger el reino del Padre hay que ir creando un espacio de vida fraterna, sin dominaci\u00f3n masculina. (J.A. Pagola).<\/p>\n Romanos 16, un documento incuestionable<\/strong><\/p>\n En Romanos 16, el ap\u00f3stol Pablo asume la existencia de una comunidad de iguales en la capital del imperio, misma que no hab\u00eda sido fundada por \u00e9l. Hay, pues, una distancia misionera importante, pues ese grupo no depend\u00eda de su influencia inicial para su existencia y organizaci\u00f3n. Acaso ese dato ayude a explicar la forma tan expl\u00edcita en que acepta la inclusi\u00f3n de mujeres y hombres como iguales en la vida y misi\u00f3n de la comunidad. Su opini\u00f3n fue muy elogiosa para Febe (vv. 1-2), Priscila (3-5), Mar\u00eda (6), Junia (7, calificada como \u201cap\u00f3stol\u201d y cuyo sexo se cambi\u00f3, tendenciosamente, con el tiempo), Trifena, Trifosa y P\u00e9rside (12), la madre de Rufo (13, quien lo trataba como a su hijo), y Julia y la hermana de Nereo (15). Diez mujeres, de un total de 28 menciones. No es poca cosa y s\u00ed resulta muy sintom\u00e1tico del papel desempe\u00f1ado por ellas en la comunidad romana. Pablo afirm\u00f3, con los elementos de estos saludos, adem\u00e1s del resto de las ense\u00f1anzas de la carta, una aut\u00e9ntica \u201cmutualidad de ministerios\u201d basada en la igualdad de g\u00e9nero.<\/p>\n Para Pablo, Febe es una aut\u00e9ntica diaconisa; Priscila est\u00e1 por delante de su esposo en el servicio, sin menoscabo de su papel en la iglesia; Junia es una verdadera \u201cap\u00f3stola\u201d. Eso las coloca en un plano de igualdad en el llamado, el servicio y la misi\u00f3n (Susan Matthew). El cuadro que pinta Romanos 16.1-16 es fascinante en el sentido de la praxis de la comunidad de iguales: \u201cSi Romanos 16 fue enviada originalmente con Febe a la capital del imperio, entonces vemos aqu\u00ed un retrato de una iglesia vibrante y multifac\u00e9tica que usaba los dones y aptitudes de hombres y mujeres para extender el Evangelio. [\u2026] En cualquier caso, Pablo se da cuenta de su profundo endeudamiento con hombres y mujeres en su ministerio\u201d (Ben Witherington III).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n En resumen, la comunidad de iguales iniciada por Jes\u00fas de Nazaret incluy\u00f3 disc\u00edpulos y disc\u00edpulas sin ninguna distinci\u00f3n, lo que contribuir\u00eda a proyectar la misi\u00f3n en nuevos espacios culturales. Tal como afirma Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza:<\/p>\n En conclusi\u00f3n: la literatura paulina y el libro de los Hechos nos revelan que numerosas mujeres se contaban entre los misioneros y l\u00edderes m\u00e1s destacados del movimiento cristiano primitivo. Eran ap\u00f3stoles y ministros al igual que Pablo, y algunas fueron sus colaboradoras. Ense\u00f1aban, predicaban y participaban en la difusi\u00f3n del Evangelio. Fundaron iglesias dom\u00e9sticas y, como patronas importantes, utilizaban su influencia en favor de otros misioneros y de otros cristianos.<\/p>\n El \u201cdiscipulado de iguales\u201d debe seguir siendo, entonces, el horizonte hacia el cual se debe mover toda expresi\u00f3n cristiana que desee ser fiel al esp\u00edritu del movimiento original de Jes\u00fas, en medio de la b\u00fasqueda de la humanizaci\u00f3n completa de mujeres y hombres. En ese proceso, ambos podr\u00e1n interactuar para que, de manera mutua, sus carismas y ministerios edifiquen a la iglesia.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n