Y estaba all\u00ed una vasija llena de vinagre; entonces ellos empaparon en vinagre una esponja, y poni\u00e9ndola en un hisopo, se la acercaron a la boca. Cuando Jes\u00fas hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entreg\u00f3 el esp\u00edritu.<\/p>\n
Juan 19.29-30, RVR1960<\/p>\n
\u201cRey de los jud\u00edos\u201d (Jn 19.17-22)<\/strong><\/p>\n \u201cPilato les pregunt\u00f3: \u00bfDe veras quieren que mate a su rey?\u201d (19.15b). Coronado con espinas por voluntad de un espurio imperio invasor, Jes\u00fas prob\u00f3 el sabor de la muerte desde la detenci\u00f3n arbitraria, la tortura insensible y el juicio ama\u00f1ado: nada parec\u00eda favorecerle al momento de enfrentar cara a cara la fuerza del poder de turno. El Cuarto Evangelio presenta el drama de la salvaci\u00f3n en una sucesi\u00f3n de cuadros que aumentan su intensidad hasta llegar al paroxismo. El Nazareno hab\u00eda conseguido unificar en su contra al pueblo manipulable que exig\u00eda su muerte inmediata, sin medias tintas, sin puntos intermedios, sin discusiones in\u00fatiles. La parodia de juicio o \u201cconsulta ciudadana\u201d llevada a cabo por Pilato puso en el centro del escenario hasta d\u00f3nde pod\u00eda llegar la injusticia humana para decidir sobre la vida de una persona inocente.<\/p>\n La farsa tan teatralizada que encabez\u00f3 Pilato contiene todos los elementos para justificar la masacre de un hombre ciertamente peligroso para el sistema, tanto as\u00ed que el representante imperial consider\u00f3 necesario cargarle la mano en el t\u00edtulo que lo hac\u00eda competidor pol\u00edtico del C\u00e9sar. \u201cYo a esto vine, a reinar, y a dar testimonio de la verdad\u201d, dijo Jes\u00fas en un momento crucial del di\u00e1logo (18.37). La disputa por el poder era real desde el simbolismo religioso, mesi\u00e1nico y material. En la figura de Pilato, la ideolog\u00eda imperial enfrent\u00f3, desde la incomprensi\u00f3n casi total, la visi\u00f3n jud\u00eda del gobierno divino mediado por lo humano. El tendencioso letrero colocado por orden suya en la cruz era una advertencia y una afirmaci\u00f3n ambigua.<\/p>\n Pero la inconformidad de los jud\u00edos por ese anuncio tuvo su raz\u00f3n de ser: su entreguismo y su colaboracionismo con el invasor no era solamente una traici\u00f3n a su patria sino tambi\u00e9n una muestra de idolatr\u00eda e incredulidad en el gobierno de Dios. El dilema era mucho mayor, pues la teolog\u00eda pol\u00edtica de Daniel, que tanto inspir\u00f3 a Jes\u00fas, cuestionaba prof\u00e9ticamente el uso del poder de los imperios, cuya ca\u00edda era prevista inevitablemente. Al etiquetarlo como \u201crey de los jud\u00edos\u201d, el imperio se deshizo de \u00e9l y lo conden\u00f3 irremediablemente a la muerte, pues la \u201coposici\u00f3n espiritual\u201d a ese poder temporal era aut\u00e9ntica dada la firme postura de la cristiandad juanina. \u201cLa comunidad que se expres\u00f3 a trav\u00e9s del Cuarto Evangelio no intent\u00f3 hacer una defensa de la fe para convencer a los poderosos de que ellos eran inofensivos o que podr\u00edan ser \u00fatiles a los gobernantes como buenos y honrados servidores\u201d (A. de Vega Reyes).<\/p>\n \u201cHicieron un sorteo para quedarse con mis ropas\u201d (Jn 19.23-24)<\/strong><\/p>\n En el colmo del abuso y de la ignominia de que fue v\u00edctima, Jes\u00fas fue despojado de todas las cosas para afirmar el enorme grado de renuncia de que fue capaz: cero propiedades, es decir, la negaci\u00f3n absoluta del ego\u00edsmo. El salmo 22 (v. 18: \u201cDividieron entre ellos mis ropas y echaron a suertes mi t\u00fanica\u201d, Jn 19.24b) citado en los cuatro evangelios, reaparece y sus palabras van a pautar lo acontecido con la \u00fanica propiedad material que le quedaba: su t\u00fanica. Los soldados romanos se sent\u00edan autorizados para poseer todos los bienes del crucificado, quienquiera que fuese, pues \u00e9ste hab\u00eda perdido todos los derechos y no merec\u00eda ninguna consideraci\u00f3n. La triunfalista actuaci\u00f3n del imperio llegaba a ras de suelo con sus representantes operativos, quienes, en medio de la tragedia, quer\u00edan conservar el recuerdo de lo acontecido como una especie de trofeo grotesco.<\/p>\n El despojo de los bienes de un condenado, m\u00e1s la satanizaci\u00f3n inmediata y autom\u00e1tica de su memoria, aderezado todo con la impunidad que proporciona el anonimato autorizado por los poderes, produjo una mezcla cada vez m\u00e1s aumentada de indignaci\u00f3n y coraje. La impotencia de la gente cercana a Jes\u00fas, el p\u00e1nico que posey\u00f3 a sus seguidores por la cercan\u00eda del sufrimiento y la represi\u00f3n brutal, hicieron que esta farsa creciera en intensidad dram\u00e1tica. Due\u00f1os por derecho de las ropas de la v\u00edctima, los soldados aplicaron la tradici\u00f3n sin contemplaciones. El Cuarto Evangelio es el \u00fanico que se refiere a la falta de costuras de la t\u00fanica del Se\u00f1or (23b) y es posible que \u201cinsin\u00fae el car\u00e1cter sacerdotal de Cristo en la crucifixi\u00f3n, puesto que estaba prohibido desgarrar la t\u00fanica del sumo sacerdote (Lv 21.10)\u201d (B. Vawter).<\/p>\n Al pie de la cruz, las mujeres (Jn 19.25-27)<\/strong><\/p>\n Ahora que en tiempos recientes se ha reivindicado \u201coficialmente\u201d a Mar\u00eda Magdalena, bien vale la pena voltear la mirada para encontrarla, junto a la madre de Jes\u00fas y la madre de Cleofas, en la plenitud del seguimiento comprometido. Como comenta Xabier Pikaza: \u201cLa iglesia oficial ha podido tener miedo ante Mar\u00eda Magdalena y ha preferido destacar el papel de Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas. Pero las dos mujeres van juntas, las dos son esenciales en la primera iglesia.<\/em> Magdalena no pudo ser obispo o papa en la iglesia que triunf\u00f3 desde el siglo II-III, pero podr\u00eda haberlo sido en una iglesia no jer\u00e1rquica ni patriarcalista del futuro\u201d (\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Al igual que Marcos (15.40), este evangelio da fe de la fidelidad de las mujeres, es decir, de la existencia de un estilo femenino de seguimiento de su persona, de su proyecto, al contrario de las imposiciones patriarcales para cambiar el rostro de dicha respuesta a su mensaje. Asimismo, en Juan se repite lo dicho por los evangelios sin\u00f3pticos sobre la incredulidad de los hermanos de Jes\u00fas (7.3-5), por lo que la encomienda para un disc\u00edpulo de su propia madre manifestar\u00eda que los dem\u00e1s hermanos y familiares hab\u00edan roto los v\u00ednculos con ella y con Jes\u00fas mismo. Pero el texto es enf\u00e1tico sobre esa presencia atribulada y comprometida: presas de la impotencia absoluta, \u00fanicamente contemplaron aterradas lo sucedido a los pies del instrumento de tortura.<\/p>\n \u201cTodo est\u00e1 consumado\u201d: Jes\u00fas experimenta la muerte verdadera (Jn 19.28-30)<\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 insistir en que fue una \u201cmuerte verdadera, aut\u00e9ntica\u201d? Precisamente porque ha habido quienes la han negado bajo el argumento de que el Hijo de Dios no pod\u00eda pasar por el purgatorio del fin de la existencia f\u00edsica y material. Pero el texto sagrado, siendo realista y directo, no deja de interpretar lo sucedido a cada paso. Jes\u00fas supo y entendi\u00f3 que ya todo hab\u00eda llegado a su plena consumaci\u00f3n y, haciendo acopio de las \u00faltimas fuerzas con que contaba, habl\u00f3 para cumplir las profec\u00edas sobre \u00e9l. Primero para expresar la sed que sinti\u00f3 (19.28), y luego, despu\u00e9s de apurar el c\u00e1liz m\u00e1s amargo que pod\u00eda imaginar (29-30a), dijo la afirmaci\u00f3n final, plena de significado por el cumplimiento de su labor antes y durante la experiencia terrible de la cruz. Jes\u00fas hab\u00eda dicho tajantemente sobre su vida: \u201cNadie me la quita, sino que yo de m\u00ed mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar\u201d (10.18), expresi\u00f3n que forma parte de la m\u00e1s alta doctrina cristol\u00f3gica.<\/p>\n Jes\u00fas experiment\u00f3 la consumaci\u00f3n total de su trabajo redentor, lo afirm\u00f3 puntualmente desde la cruz y entreg\u00f3 el esp\u00edritu como se\u00f1al de aceptaci\u00f3n completa de su destino como salvador. En este horizonte de salvaci\u00f3n, ning\u00fan intermediario humano, ninguna otra condici\u00f3n o contingencia pod\u00eda contravenir lo que estaba aconteciendo entre Dios y Jes\u00fas para cumplir en su totalidad el esfuerzo redentor realizado en la cruz. Esta fe cristol\u00f3gica total fue capaz de transfigurar los acontecimientos visibles en un asunto entre Dios y Jes\u00fas con los seres humanos como testigos, destinatarios y beneficiarios del acuerdo entre ellos para rescatar la vida de la humanidad y del cosmos.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas lo ha elevado hasta la cruz y ella ya es el trono contradictorio desde el cual el amor de Dios invadir\u00e1 todas las esferas de la existencia humana para confrontarla con el designio divino de bendici\u00f3n y aceptaci\u00f3n. Por todo ello, podemos unirnos sin dudarlo a la oraci\u00f3n de Karl Rahner (1904-1984) quien lo expres\u00f3 teol\u00f3gicamente con enorme profundidad:<\/p>\n Est\u00e1 cumplido. S\u00ed, Se\u00f1or, es el fin. El fin de tu vida, de tu honor, de las esperanzas humanas, de tu lucha y de tus fatigas. Todo ha pasado y es el fin. Todo se vac\u00eda y tu vida va desapareciendo. Desaparici\u00f3n e impotencia…. Pero el final es el cumplimiento, porque acabar con fidelidad y con amor es la apoteosis. Tu declinar es tu victoria.<\/p>\n \u00a1Oh Se\u00f1or!, \u00bfcu\u00e1ndo entender\u00e9 esta ley de tu vida y de la m\u00eda? La ley que hace de la muerte, vida; de la negaci\u00f3n de s\u00ed mismo, conquista; de la pobreza, riqueza; del dolor, gracia; del final, plenitud.<\/p>\n S\u00ed, llevaste todo a plenitud. Se hab\u00eda cumplido la misi\u00f3n que el Padre te encomendara. El c\u00e1liz que no deb\u00eda pasar hab\u00eda sido apurado. La muerte, aquella espantosa muerte, hab\u00eda sido sufrida. La salvaci\u00f3n del mundo est\u00e1 aqu\u00ed. La muerte ha sido vencida. El pecado, arrasado. El dominio de los poderes de las tinieblas es impotente. La puerta de la vida se ha abierto de par en par. La libertad de los hijos de Dios ha sido conquistada. \u00a1Ahora puede soplar el viento impetuoso de la gracia! El mundo en la oscuridad comienza, lentamente, a arrebolarse con el alba de tu amor.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n