Con Jes\u00fas andaban tambi\u00e9n sus doce disc\u00edpulos y muchas mujeres. Estas mujeres ayudaban con dinero a Jes\u00fas y a sus disc\u00edpulos.<\/p>\n
Lucas 8.1b-2, TLA<\/p>\n
Una mujer entre la multitud dijo gritando: \u2013\u00a1Dichoso el vientre que te llev\u00f3 y los pechos que te criaron! Pero \u00e9l repuso: Mejor: \u00a1Dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen! (Lc 11.27-28)\u2026 La correcci\u00f3n de Jes\u00fas demuestra que la vocaci\u00f3n fundamental de la mujer es la de ser disc\u00edpula y de este modo se realizar\u00e1 como persona\u2026<\/p>\n
Ana Mar\u00eda Tepedino<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Si existe una frase que pueda definir la relaci\u00f3n que tuvieron algunas mujeres con Jes\u00fas de Nazaret, es \u00e9sta, que utiliza la te\u00f3loga brasile\u00f1a Ana Mar\u00eda Tepedino (1941-2018), autora del libro Las disc\u00edpulas de Jes\u00fas<\/em>: \u201cSeguidoras de principio a fin\u201d. Ella misma ha planteado muy bien la pregunta del Se\u00f1or: \u201c\u00bfQui\u00e9n dicen las mujeres que soy yo?\u201d. Esto significa que ellas asumieron con toda seriedad el discipulado de su maestro, a tal grado de que varias de ellas incluso estuvieron al pie de la cruz, en medio de las peores circunstancias. Ellas practicaron plenamente las caracter\u00edsticas del aut\u00e9ntico discipulado:<\/p>\n El seguimiento consiste en ir tras Jes\u00fas, andar su mismo camino. Se trata de una relaci\u00f3n personal, una respuesta a la llamada de Jes\u00fas que exige la renuncia a la vida antigua y a uno mismo y una entrega total. Es una respuesta a la llamada para colaborar con Jes\u00fas en el servicio a los dem\u00e1s, en la obediencia (ob audire: <\/em>escuchar las llamadas de Dios), en la praxis amorosa a favor de los menos favorecidos y marginados, sabiendo que esta pr\u00e1ctica tiene un camino: el de la cruz y la resurrecci\u00f3n\u201d (A.M. Tepedino).<\/p>\n En Lucas, Jes\u00fas reivindica a las mujeres<\/strong><\/p>\n El evangelio de Lucas, particularmente atento a la voz y experiencia de las mujeres que siguieron a Jes\u00fas (42 relatos sobre ellas), incluye varios episodios que, aun siendo aislados, muestran la forma en que lo acompa\u00f1aron. As\u00ed lo resume Tepedino: \u201c\u2026las mujeres vivieron una experiencia transformadora con aquel jud\u00edo, que las trataba con respeto y deferencia. De la misma forma que trataba a todos: a los hombres, a los ni\u00f1os y a los extranjeros\u201d. La seriedad con que asumieron el compromiso de seguirlo es incuestionable: \u201cUn dato com\u00fan a los cuatro evangelios es la pertenencia de las mujeres a la asamblea del Reino convocado por Jes\u00fas. No son miembros accidentales. Son participantes activas. <\/em>Al conocer la situaci\u00f3n de marginaci\u00f3n, de opresi\u00f3n y de discriminaci\u00f3n en que ellas viv\u00edan, se solidariza con su situaci\u00f3n infrahumana y las cura. [\u2026] No comparte los prejuicios de su tiempo contra las mujeres\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Aunque en ocasiones son vistas como \u201cdisc\u00edpulos que no son disc\u00edpulos\u201d (M.B. Rodr\u00edguez Moreno y M.A. Camelo Vel\u00e1squez), ellas no desistieron y llevaron el discipulado hasta sus \u00faltimas consecuencias, por lo que deben ser vistas como modelo del mismo.<\/p>\n Las mujeres que sostuvieron a Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n De ah\u00ed la importancia del breve fragmento de Lucas 8.1-3, pues ejemplifica suficientemente la manera en que las mujeres disc\u00edpulas sostuvieron, material y espiritualmente, buena parte del ministerio de Jes\u00fas. Eran \u201calgo m\u00e1s que proveedoras o simples servidoras\u201d (\u00cddem<\/em>). El impacto de su mensaje hab\u00eda llegado a esferas sociales bajas, medias y altas, como se aprecia en las mujeres mencionadas (se destaca la presencia de Mar\u00eda de Magdala y de Juana, esposa del intendente de Herodes Antipas, de elevada posici\u00f3n social. Es indudable la importancia de Juana, como lo muestra la menci\u00f3n de su nombre en la lista de Lc 24.10). Lo cierto es que \u201cel hecho hist\u00f3rico del seguimiento y el discipulado femenino hace parte de la propuesta contracultural que present\u00f3 Jes\u00fas, con su opci\u00f3n en el anuncio del Reino y que cabe dentro de \u2018aquellos hechos\u2019 que fueron escandalosos para sus contempor\u00e1neos\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Por todo ello urge recuperar el papel de las mujeres como disc\u00edpulas y seguidoras de Jes\u00fas encargadas de una misi\u00f3n muy concreta: \u201cEs indudable un seguimiento de verdaderas disc\u00edpulas que rompe con la sensibilidad de los destinatarios de aquella \u00e9poca, evidenciando que el anuncio del Evangelio es una tarea que le compete en iguales condiciones a hombres y mujeres\u201d (\u00cddem<\/em>). Adem\u00e1s, como se\u00f1ala Justo L. Gonz\u00e1lez: \u201cHay cierto paralelismo entre este pasaje y Hch 16, acerca de Lidia de Tiatira. Lidia fue el comienzo de la iglesia en Filipos y por eso no ha de sorprender que se haya distinguido por su apoyo al proyecto de Pablo de recoger una ofrenda para los fieles empobrecidos de Jerusal\u00e9n\u201d.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Finalmente, y como parte de una lectura integral de la propuesta de Jes\u00fas tal como la presenta Lucas es posible articular una visi\u00f3n m\u00e1s completa de la misma, pues su cercan\u00eda hacia las mujeres fue capaz de superar cualquier intencionalidad malsana o de afirmaci\u00f3n de su superioridad como var\u00f3n. Por el contrario, las integr\u00f3 a su proyecto renovador como militantes activas y muy presentes en todo lo que hizo en favor de los necesitados. As\u00ed resumen Rodr\u00edguez Moreno y Miguel Antonio Camelo Vel\u00e1squez el conjunto de acciones que llev\u00f3 a cabo el Se\u00f1or Jes\u00fas:<\/p>\n El evangelio indica c\u00f3mo Jes\u00fas est\u00e1 desafiando un orden social que estigmatiza y excluye, y, al mismo tiempo, presenta con su praxis un mundo alternativo al ya construido. [\u2026] De esta forma, el orden social y religioso establece qui\u00e9nes pueden estar en comunidad y qui\u00e9nes pueden ser gratos a Dios. Sin embargo, Jes\u00fas est\u00e1 legitimando el seguimiento de las mujeres,<\/em> pues ellas fueron curadas de malos esp\u00edritus y enfermedades; causales que ya las hac\u00eda excluidas socialmente, con una carga de estigmatizadas. El punto est\u00e1 en la alternativa social que propone Jes\u00fas y el cristianismo naciente, aceptar en su grupo a las mujeres a la par que a los hombres, construir y establecer relaciones sociales desde otro \u00e1mbito.<\/em> [\u2026]<\/p>\n Evaluar o juzgar el discipulado ofrece y exige revisar la visi\u00f3n alternativa y desafiante que presentan textos como el de este estudio, pues es la posibilidad de recuperar la riqueza y novedad del seguimiento, reconociendo el papel fundamental de aquellos que no son considerados disc\u00edpulos pero que lo son, tal como las mujeres en el evangelio de Lucas o los laicos en la iglesia. Sin olvidar que el discipulado concreto, en el que los disc\u00edpulos segu\u00edan literalmente a Jes\u00fas, se caracterizaba por estar cerca de \u00e9l, escucharle y verle realizar signos que manifestaban un cambio en la comprensi\u00f3n del mundo y de Dios: el Reino, y es precisamente lo que ocurre en Lc 8.1-3 e incluso en el texto de Marta y Mar\u00eda Lc 10.38-42. (\u00c9nfasis agregado.)<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n A la bendita memoria de Velia Ortiz Cruz, creyente sin par, cuyo testimonio es una compa\u00f1\u00eda permanente<\/em><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"template":"","categories":[],"rcl_weeks":[],"authors":[4146],"biblical_books":[5427],"class_list":["post-10137","commentary","type-commentary","status-publish","hentry","authors-leopoldo-cervantes-ortiz","biblical_books-lucas-8"],"acf":{"biblical_books":[5427],"type":"non-rcl","legacy_slug":"","legacy_id":"","author":4146,"keywords":"","rcl_week":false,"sunday_name":"","year":"","date":null,"lectionary":"gospel","description":""},"yoast_head":"\n\n