Jes\u00fas contest\u00f3: Ustedes est\u00e1n confundidos y no conf\u00edan en Dios. \u00bfAcaso no pueden hacer nada sin m\u00ed? \u00bfCu\u00e1ndo van a aprender? \u00a1Tr\u00e1iganme aqu\u00ed al muchacho!<\/p>\n
Mateo 17.17, TLA<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La relaci\u00f3n que tuvo Jes\u00fas con las necesidades humanas concretas rebas\u00f3, con frecuencia, los l\u00edmites de la paciencia de las personas. Las historias se suman una tras otra: desde los amigos que no dudaron en abrir el techo de una vivienda para llevar a un paral\u00edtico, hasta las mujeres que le reclamaron no haber estado presente al morir L\u00e1zaro, los evangelios incluyen un amplio mosaico de situaciones antes las cuales Jes\u00fas tuvo palabras precisas para responder y acciones eficaces para subsanar la urgencia de las personas. Enfermedad, muerte (f\u00edsica y social), estigmas y una aut\u00e9ntica crisis humanitaria, todo ello lo enfrent\u00f3 con firmeza y profunda sensibilidad. En el caso del hombre cuyo hijo era epil\u00e9ptico o \u201clun\u00e1tico\u201d, como se le ha conocido tradicionalmente; seleniadsetai<\/em>, Mt 17.15: \u201catacado por la luna\u201d, como se describ\u00eda antiguamente la epilepsia, desorden neurol\u00f3gico que provoca convulsiones violentas transitorias. El epil\u00e9ptico pod\u00eda morir por los efectos del ataque; Mr 9.17, \u201cpose\u00eddo por un esp\u00edritu mudo\u201d; Lc 9.39: \u201cun esp\u00edritu lo ataca y lo hace gritar\u201d, los disc\u00edpulos intentaron sanarlo sin ning\u00fan \u00e9xito. La evoluci\u00f3n que va desde la posesi\u00f3n (en Marcos) a lo lun\u00e1tico (en Mateo) evidencia la dificultad para interpretar el tipo de afectaci\u00f3n que ten\u00eda la persona, algo muy com\u00fan en la antig\u00fcedad.<\/p>\n El Se\u00f1or atendi\u00f3 situaciones que parec\u00edan imposibles<\/strong><\/p>\n Los \u00e9nfasis diferenciados de los evangelistas son muy claros: para Marcos (que en 9.18 describe con lujo de detalles lo que acontec\u00eda con el joven), est\u00e1 en la necesidad de la oraci\u00f3n y el ayuno, como componentes espirituales del servicio, lo mismo que en Mateo (Lucas no se refiere a la necesidad de la oraci\u00f3n), que abrevia notablemente el relato, la incapacidad de los disc\u00edpulos fue notoria. Jes\u00fas respondi\u00f3 inmediatamente ante la exigencia del padre (Mt 17.15-16) y fustig\u00f3 duramente a los disc\u00edpulos (v. 17) para luego atender al enfermo y sanarlo de manera inmediata (v. 18). El Se\u00f1or manifest\u00f3 una especie de impaciencia por la incapacidad de los disc\u00edpulos para resolver el problema, lo cual, dado el enfoque profundamente eclesial de Mateo, representa un reproche hacia aquellas cosas que la comunidad no puede hacer,<\/em> desde diferentes perspectivas. Primeramente, las que claramente son imposibles para ella, como las enfermedades m\u00e1s complejas que en la \u00e9poca de Jes\u00fas se comprend\u00edan de otra manera.<\/p>\n Pero, en segundo lugar, la clara impaciencia del Se\u00f1or va hacia la escasa disposici\u00f3n de la iglesia para actuar ante las diferentes situaciones, sean \u00e9stas posibles o imposibles, pues el lugar de la fe es insustituible para la vida y misi\u00f3n de la comunidad. Los disc\u00edpulos no dejaron de preguntar por qu\u00e9 no pudieron sanar al joven (v. 19) y la respuesta del Se\u00f1or, ya m\u00e1s mesurada despu\u00e9s de la atenci\u00f3n que ofreci\u00f3, apunta hacia la poca fe con que ellos contaban (20a). Ciertamente, la iglesia no est\u00e1 en condiciones de resolver todas las necesidades humanas,<\/em> pero lo que se espera de ella es que sea una \u201cmaestra de la fe para el mundo\u201d, es decir, que demuestre continuamente cu\u00e1l es la verdadera funci\u00f3n de la fe para la vida de las personas en necesidad. Los \u201caprendices de siervos\u201d, los disc\u00edpulos, experimentaron la frustraci\u00f3n de no poder actuar como su Se\u00f1or, exactamente igual que cuando la iglesia no es capaz de evitar la guerra, de contribuir al establecimiento de la paz, de evitar la violencia o de reconciliar a los enemigos.<\/p>\n Oraci\u00f3n y ayuno, elementos esenciales de fe<\/strong><\/p>\n La lecci\u00f3n hist\u00f3rica y material consiste en que la iglesia debe valorar siempre sus limitaciones y sustituirlas \u00fanicamente con una actitud de fe centrada en la fuente de la bendici\u00f3n que ella puede compartir: Jesucristo, como due\u00f1o y se\u00f1or del poder que es capaz de hacer cualquier cosa, por encima de nuestra fe y de nuestra incredulidad. Jes\u00fas llam\u00f3 la atenci\u00f3n hacia el hecho de que la oraci\u00f3n (la b\u00fasqueda continua de Dios) y el ayuno (la experiencia de la debilidad auto-asumida) son los \u00fanicos recursos v\u00e1lidos para afrontar esas exigencias mayores que hace el mundo necesitado.<\/p>\n Por lo dem\u00e1s, la iglesia, como bien hicieron los disc\u00edpulos, siempre tiene que remitir a las personas al poder sanador y restaurador de su Se\u00f1or, pues ella misma no cuenta con ning\u00fan otro poder, m\u00e1s que el otorgado por \u00e9l. Lo que no debe estar nunca en juego es la falta de sensibilidad de la iglesia ante el sufrimiento de las personas. Por ello son muy atendibles las observaciones de Simon L\u00e9gasse en su estudio de los milagros de Jes\u00fas seg\u00fan Mateo:<\/p>\n M\u00e1s grave a\u00fan que estas deficiencias es la falta de fe. La cr\u00edtica, repetida por Mateo, contra la \u201cgente de poca fe\u201d apunta siempre a los disc\u00edpulos y, a trav\u00e9s de ellos, a los cristianos. Los resultados de esa deficiencia fundamental son varios: exageradas preocupaciones temporales por falta de confianza en Dios Padre (6.30) y, sobre todo, olvido de la soberan\u00eda de Cristo y de los poderes que de ella se desprenden. Debido a que la comunidad se entrega al temor (8.26; 14.31), carece de inteligencia espiritual (16.8) y, por ello, se ve privada del don de los milagros (17.20).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Las acciones de servicio y sanidad de Jes\u00fas fueron guiadas por un esp\u00edritu de servicio que afront\u00f3 una amplia gama de circunstancias y exigencias. Fue capaz de resolver lo m\u00e1s inesperado e imprevisto en medio de la pol\u00e9mica creada por sus anuncios y gestos prof\u00e9ticos acerca de la pr\u00f3xima llegada del Reino de Dios. Asimismo, cada acci\u00f3n que llev\u00f3 a cabo fue una lecci\u00f3n de fe y misi\u00f3n para los disc\u00edpulos que deb\u00edan experimentar a su lado la eficacia y fortaleza de responder a las necesidades concretas de las personas. La ansiedad de los enfermos y sus familias, que se manifiesta en diversos relatos, fue contestada en\u00e9rgicamente por el Se\u00f1or a fin de reintegrarlos a la vida social y comunitaria del pueblo. El grupo de seguidores aprendi\u00f3 a situarse ante el sufrimiento y la urgencia de salud como parte de un proceso de dignificaci\u00f3n individual que el Se\u00f1or coloc\u00f3 en el centro de su actuaci\u00f3n que introdujo un nuevo estado de cosas en una sociedad que marginaba y estigmatizaba a las personas aquejadas por enfermedades incomprensibles. Algo similar acontece hoy cuando las iglesias requieren atender, desde la sensibilidad cristiana m\u00e1s aut\u00e9ntica, el dolor que causan las enfermedades, aun cuando deban reconocer su debilidad y, como en el caso de los disc\u00edpulos, su enorme falta de fe. El poder sanador de Jes\u00fas se sigue manifestando hoy como entonces.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n