{"id":10141,"date":"2021-02-22T06:00:49","date_gmt":"2021-02-22T06:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/marcos-5-21-43\/"},"modified":"2022-05-12T09:14:06","modified_gmt":"2022-05-12T13:14:06","slug":"marcos-5-21-43","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/marcos-5-21-43\/","title":{"rendered":"Marcos 5.21-43"},"content":{"rendered":"

Jes\u00fas le dijo: \u2014Hija, has sido sanada porque confiaste en Dios. Vete tranquila.<\/p>\n

Marcos 5.34, TLA<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

El relato de Marcos 5.21-43 muestra un momento muy sensible de la labor de Jes\u00fas de Nazaret en medio de las necesidades del pueblo: dos mujeres enfrentan situaciones extremas, una muy joven que falleci\u00f3 y otra con una larga enfermedad. El contraste no pod\u00eda ser m\u00e1s fuerte, pues a partir de all\u00ed es que ambas historias se entrelazan y se proyectan como una unidad de sentido para exponer la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas como una persona preocupada por responder a las urgencias de la gente. En el primer caso, ante una solicitud muy demandante, y en el segundo, incluso sin darse cuenta inicialmente. En los dos casos desconocemos sus nombres, pero el \u00e9nfasis del relato est\u00e1 precisamente en la forma en que la vida cotidiana puede contener tanta necesidad al mismo tiempo. Jes\u00fas atender\u00eda ambas situaciones como parte de la acumulaci\u00f3n de exigencias por parte del pueblo sufriente. Algunos estudiosos afirman que las dos historias en un principio fueron milagros independientes y el hecho de que aparezcan dentro del canon b\u00edblico juntos, se debe al evangelista Marcos.<\/p>\n

Dos historias paralelas y simult\u00e1neas: necesidad de vida y restauraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El texto de la hemorroisa (mujer con flujo de sangre) aparece en el tercer relato de \u201cresurrecci\u00f3n\u201d, como cuenta el texto. Jairo, el jefe de la sinagoga y padre de la ni\u00f1a, desea que Jes\u00fas le imponga las manos a su hija que esta moribunda. Ella ten\u00eda doce a\u00f1os. Era la edad en que las mujeres jud\u00edas pod\u00edan casarse; y tambi\u00e9n doce a\u00f1os sufr\u00eda de flujo la mujer, probablemente el tiempo de mejores condiciones para la fertilidad. Estas historias se entrelazan tanto por el n\u00famero doce como por los estados de impureza de ambas al ser tocadas (Nm 19.11) (Marcia Moya R. y Helmut Renard).<\/p>\n

Mientras los gerasenos echan a Jes\u00fas de su territorio, Jairo, el jefe de la sinagoga le suplic\u00f3 que fuera a su casa (22-23). Jairo reconoci\u00f3 que su instituci\u00f3n religiosa hab\u00eda perdido el horizonte de la vida y fue a buscarlo en Jes\u00fas, quien le dio en abundancia. Llama la atenci\u00f3n el giro que experiment\u00f3 un dirigente religioso como \u00e9l al percibir la manera en que Dios se estaba manifestando en Jes\u00fas. No dud\u00f3 en embarcarse en una aparente \u201cdesviaci\u00f3n\u201d de la fe tradicional a fin de obtener el beneficio que requer\u00eda, tan exigente en un momento cr\u00edtico.<\/p>\n

En trazos muy \u00e1giles, Marcos presenta la historia de la otra mujer (25-26): durante 12 a\u00f1os hab\u00eda gastado mucho dinero para tratar de curarse sin ning\u00fan resultado. El final del v. 26 subraya el estado psicol\u00f3gico y espiritual al que hab\u00eda llegado: depresi\u00f3n, angustia y desesperaci\u00f3n por no recuperar su salud. Adem\u00e1s, sin decirlo, el relato plantea la marginaci\u00f3n a la que hab\u00eda estado sujeta, una marginaci\u00f3n en la que se sumaban aspectos negativos en su vida, con escas\u00edsimos horizontes de esperanza. La \u00fanica posibilidad que le quedaba era que ese profeta que comenzaba a ser conocido hiciera el favor de sanarla y ella arriesg\u00f3 todo para intentarlo. \u201cLa mujer con flujo de sangre est\u00e1 en impureza continua. La ley de Mois\u00e9s le aleja de la estructura socio-cultural y del derecho de ser heredera de la memoria de sus antepasadas; por su sangrado permanece est\u00e9ril, sin futuro que proveer, ni memoria que dejar. La sangre como s\u00edmbolo de vida se pierde sin poder contenerla, experimentando una muerte lenta\u201d (M. Moya R. y H. Renard).<\/p>\n

La Ley sin el horizonte de la vida pierde su sentido; por eso, ni Jairo ni la mujer enferma dudaron en violarla; el primero cuando se acerc\u00f3 al hombre que sus colegas consideraban hereje, y la mujer, cuando toc\u00f3 a Jes\u00fas, algo prohibido por la Ley (Lv 15.19-31). Si las leyes religiosas o sociales no consideraban con suficiente profundidad la situaci\u00f3n de las personas (algo que sigue presente en la actualidad), la decisi\u00f3n de transgredir determinados preceptos para colocar lo humano como criterio central se impuso por la fuerza de los hechos. La sangre de la menstruaci\u00f3n se consideraba impura y exig\u00eda un tiempo de impureza. La mujer trat\u00f3 de ocultar el milagro ante el gent\u00edo, porque sab\u00eda que podr\u00edan maltratarla si se enteraban de que estando impura hab\u00eda permanecido entre ellos. Jes\u00fas, sin embargo, la hizo visible y la felicit\u00f3 porque hab\u00eda comprendido la fe como una fuerza de vida que libera (32-34).<\/p>\n

La joven hija de Jairo hab\u00eda muerto a los 12 a\u00f1os, el mismo periodo de sufrimiento de la otra mujer. La fe del jefe de la sinagoga contrast\u00f3 con la de quienes se re\u00edan de Jes\u00fas (38-40). Esa fe unida a la opci\u00f3n de Jes\u00fas por la vida liber\u00f3 a la ni\u00f1a de la muerte (41) con las famosas palabras arameas: \u00a1Talit\u00e1 cum!<\/em><\/p>\n

Hay otro elemento importante en com\u00fan en estas historias simult\u00e1neas que no pueden dejar de mencionarse: la manera en que Jes\u00fas se dirigi\u00f3 y trat\u00f3 a ambas mujeres al momento de sanarlas y devolverles, literalmente, la visibilidad social.<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u201chija\u201d aparece por primera vez en Marcos para denominar a una persona y en este caso la mujer hemorro\u00edsa. Con \u00e9l, el narrador del evangelio confirma el poder de la fe de la mujer;<\/em> no obstante, podr\u00eda entenderse que con el t\u00e9rmino hija se est\u00e9 afirmando el car\u00e1cter dependiente de la mujer enmarcado en el sistema patriarcal. De este modo, Jes\u00fas puede ser visto como el padre que ha velado por el bienestar de la mujer y, por lo tanto, asume el papel de var\u00f3n protector de la mujer, al estilo de Jairo que sale en b\u00fasqueda de la salud para su hijita de doce a\u00f1os, que est\u00e1 en peligro de muerte.<\/em> Pero, \u00bfqu\u00e9 hace que este t\u00e9rmino tenga connotaciones diferentes al t\u00e9rmino utilizado por Jairo? Mercedes Navarro muestra que Jairo se ha valido de este en forma diminutiva, acompa\u00f1ando del posesivo, es decir, mi hijita; expresando con ello, la condici\u00f3n de la mujer en aquella \u00e9poca del siglo I. En cambio, en el relato de la hemorro\u00edsa, Jes\u00fas le llama hija, no en diminutivo, sino con el fin de confirmar y elevar lo que el narrador ya sabe: la fe de la mujer ha hecho posible su curaci\u00f3n (Luz Marina Tello, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La confianza en Dios que demostr\u00f3 Jes\u00fas y que transmiti\u00f3 \u00f3ptimamente a la familia de la ni\u00f1a fue un aut\u00e9ntico b\u00e1lsamo curativo para el conjunto de personas que acompa\u00f1aron ese momento crucial para todos ellos. Ambas mujeres fueron testigos del triunfo de la vida de Dios sobre la muerte, y sobre la muerte en vida. De ah\u00ed que podamos hacer nuestras las palabras de Luz Marina Tello:<\/p>\n

la mujer, en estos encuentros salvadores, despliega todo su caudal, rescatando su dignidad de ser humano y contribuyendo con todo su ser y hacer a crear espacios humanos m\u00e1s saludables y dignos para ellas como para los dem\u00e1s. Todo ello, gracias a los encuentros, que han sido construidos entre Jes\u00fas y las mujeres, desde novedades altruistas, que han dignificado y salvado a todos\/as aquellos\/as que en sus vidas acogen la salvaci\u00f3n de Dios y cooperan a la construcci\u00f3n del Reinado instaurado por Jes\u00fas, el Salvador. \u00c9l, as\u00ed como lo hizo en aquel tiempo con la Mujer hemorroisa, invita a todas aquellas personas de buena voluntad a vivir en la paz (Shalom<\/em>) de Dios; vale la pena, como la hemorro\u00edsa, abrir caminos empoderantes que dignifiquen a las mujeres empobrecidas en su dignidad de personas y las haga capaces de escuchar en su interior: \u201cHija, tu fe te ha salvado\u201d, vive y permite vivir en \u201cla paz de Dios\u201d.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n