Jes\u00fas le dijo: \u2014Lev\u00e1ntate, alza tu camilla y camina. En ese momento el hombre qued\u00f3 sano, alz\u00f3 su camilla y comenz\u00f3 a caminar.<\/p>\n
Juan 5.8-9, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n \u201cEn la tradici\u00f3n b\u00edblica los enfermos son siempre marginalizados, d\u00e9biles, carentes, considerados pecadores, normalmente pobres y mendigos. El cuarto Evangelio usa, en forma peculiar, para \u2018enfermedad\u2019 el t\u00e9rmino griego astheneia<\/em>, y para \u2018estar enfermo\u2019, astheneis<\/em>, que expresa debilidad, tanto social como corporal\u201d (Pablo Richard). Una imagen impresionante es la que preside el episodio de Juan 5.1-18 (recreada por el pintor Tintoretto en 1559): el evangelista contempla, a manera de panor\u00e1mica, una multitud de ciegos, cojos y lisiados (v. 3). Jes\u00fas subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n para una fiesta de los jud\u00edos y se dirigi\u00f3 directamente a la piscina Betesda. \u201cLuego se fija en uno que era el m\u00e1s pobre entre todos, pues llevaba 38 a\u00f1os enfermo y no ten\u00eda qui\u00e9n le ayudara. Jes\u00fas empieza esta visita a Jerusal\u00e9n con una opci\u00f3n por los pobres\u201d (\u00cddem<\/em>). La \u00fanica esperanza que ten\u00edan esas personas estaba depositada en el movimiento de esas aguas quietas, encerradas, cuya menci\u00f3n est\u00e1 envuelta en la controversia de algunos manuscritos que la incluyen, pues su existencia ven\u00eda desde los tiempos cananeos.<\/p>\n Los enfermos, marginados sociales<\/strong><\/p>\n Ellos, los enfermos, no pod\u00edan celebrar la fiesta, que al parecer era la fiesta m\u00e1xima, la Pascua, pues estaban concentrados en la b\u00fasqueda de sanidad. El movimiento de las aguas evoca la visi\u00f3n de los huesos secos de Ez 37. El evangelista se fija en un tullido (\u201cseco\u201d, dice la versi\u00f3n interlineal de las Sociedades B\u00edblicas Unidas), de 38 a\u00f1os, lo que significaba que hab\u00eda estado as\u00ed durante toda una generaci\u00f3n. Jes\u00fas devolvi\u00f3 la salud a este muerto-viviente, pero no por medio del agua, sino por el poder de su Palabra. Lo levant\u00f3 y restaur\u00f3, lanz\u00e1ndolo hacia una nueva vida no exenta de dificultades para explicar el origen de su sanidad.<\/p>\n \u201cEste milagro acontece en s\u00e1bado y Jes\u00fas ordena al tullido que se lleve su camilla, con lo cual altera un precepto de la Misn\u00e1. Para el evangelista se trata del verdadero s\u00e1bado: la culminaci\u00f3n de la obra creadora de Dios, que se realza con la presencia sanadora de Jes\u00fas. En cambio, para las autoridades jud\u00edas se trata de una transgresi\u00f3n de la ley\u201d (Biblia de Nuestro Pueblo<\/em>). Esta contradicci\u00f3n puso frente a frente las intenciones de Jes\u00fas y la del sistema pol\u00edtico-religioso, al que no le importaba la salud de las personas. Los jud\u00edos se fijan m\u00e1s en la transgresi\u00f3n del s\u00e1bado que en la sanaci\u00f3n del pobre tullido y empiezan a perseguir a Jes\u00fas. Esta persecuci\u00f3n tambi\u00e9n llegar\u00eda hasta sus disc\u00edpulos (15.20). El milagro trasciende la vida de ese hombre y alcanz\u00f3 otras esferas.<\/p>\n Jes\u00fas se defendi\u00f3, en lugar de situarse en los detalles de la ley rab\u00ednica, se ubic\u00f3 en su puesto junto a Dios, que trabaja siempre, en un presente eterno: \u201cMi Padre trabaja siempre y yo tambi\u00e9n trabajo\u201d (17). La urgencia de sanidad para el hombre era lo m\u00e1s urgente en ese momento, antes de hacer otras consideraciones. Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos la superioridad de la vida y la integridad humana por encima de cualquier ley. Jes\u00fas no fue s\u00f3lo se\u00f1or del s\u00e1bado, como afirman los sin\u00f3pticos (Mr 2.28). Se situ\u00f3 en una relaci\u00f3n de comuni\u00f3n plena con el Padre, en una continuidad de trabajo permanente, pues \u00c9l nunca descansa de crear, cuidar y atender el mundo. Declar\u00f3 que su actividad no proced\u00eda de s\u00ed mismo, sino del Padre, quien es soberanamente activo y generoso, pues act\u00faa por amor.<\/p>\n Jes\u00fas sana y salva, al mismo tiempo<\/strong><\/p>\n La indicaci\u00f3n definitiva de Jes\u00fas para el hombre es que no volviese a pecar (v. 14). Jes\u00fas proclam\u00f3, as\u00ed, en acto, las bondades del Reino de Dios (evangelizaci\u00f3n) y devolvi\u00f3 la dignidad a este hombre (restauraci\u00f3n) para que esas bendiciones mostrasen el car\u00e1cter integral de la salvaci\u00f3n, donde el cuerpo y el alma son una unidad completa. Los biblistas Juan Mateos y Juan Barreto han hecho una magn\u00edfica s\u00edntesis del acontecimiento como parte del proyecto juanino de exposici\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas:<\/p>\n En esta etapa de su actividad, Jes\u00fas prescinde por completo de los dirigentes y de la instituci\u00f3n manejada por ellos, que hab\u00edan rechazado su denuncia y su propuesta. Para \u00e9l, lo \u00fanico que importa es el hombre, por eso va adonde \u00e9ste se encontraba reducido a la miseria y la impotencia. Procede as\u00ed haciendo caso omiso de las prescripciones religiosas, y del todo indiferente a la opini\u00f3n de las autoridades.<\/p>\n Capacita al hombre para la actividad haci\u00e9ndolo caminar por su cuenta. La experiencia de su integridad recobrada le da la libertad frente a las instituciones. Jes\u00fas no provoca una rebeli\u00f3n, su misi\u00f3n no se define por oposici\u00f3n a aquel sistema pol\u00edtico-religioso, sino por su aspecto positivo: comunicar salud y fuerza. Se propone formar una comunidad humana alternativa, creando el ambiente de la libertad y de la vida, donde el hombre pueda entrar abandonando el r\u00e9gimen de opresi\u00f3n y de muerte. El pecado es quedar voluntariamente en la tiniebla, o volver a ella, renunciando a realizar el proyecto de Dios.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La integridad de la vida humana fue apreciada profundamente por Jes\u00fas de Nazaret. Al encontrarse alterada por la enfermedad, el comprendi\u00f3 profundamente c\u00f3mo la existencia se deformaba y compromet\u00eda la sana relaci\u00f3n del ser humano consigo mismo, con Dios y con la comunidad. Su intervenci\u00f3n terap\u00e9utica apunt\u00f3 hacia todos los aspectos de la vida del hombre descrito en la narraci\u00f3n y contribuy\u00f3 directamente a su rehabilitaci\u00f3n como una persona plena, llena de posibilidades para seguir su camino en el mundo. Por ello, Jes\u00fas no dud\u00f3 en alterar su propia relaci\u00f3n con el d\u00eda de descanso y lo convirti\u00f3 en un d\u00eda de bendici\u00f3n para la vida y la salud. Empe\u00f1ado en dignificar a las personas cuya vida era vista como menos que nada, su papel como sanador y salvador se complement\u00f3 profundamente. Tal como lo resumieron Mateos y Barreto:<\/p>\n Como argumento \u00fanico y decisivo de su misi\u00f3n divina, propone Jes\u00fas su propia actividad. [\u2026] La plenitud de vida y libertad para el hombre es la obra del Padre que Jes\u00fas lleva a t\u00e9rmino. \u00c9stas son sus credenciales.<\/p>\n Con esto legitima Jes\u00fas toda actividad encaminada a comunicar vida al hombre, a darle libertad y dignidad, y niega legitimidad a cualquier instituci\u00f3n que a esto se oponga.<\/p>\n La antigua Escritura anunciaba ya la persona y actividad de Jes\u00fas que hab\u00eda de realizar la liberaci\u00f3n definitiva. En el mundo que hab\u00eda rechazado la luz (1.10) qued\u00f3 un testigo de la esperanza.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n