Yo, el Se\u00f1or, te llamo con amor,
\nte tengo asido por la mano,
\nte formo y te convierto
\nen alianza de un pueblo,
\nen luz de las naciones;<\/p>\n
para que abras los ojos a los ciegos
\ny saques a los presos de la c\u00e1rcel,
\ndel calabozo a los que viven a oscuras.<\/p>\n
Isa\u00edas 42.6-7, La Palabra (Latinoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n El libro del profeta Isa\u00edas ha sido calificado como el de \u201cun poeta divino de la luz\u201d y, con justa raz\u00f3n, pues la forma en que aplica la met\u00e1fora a lo largo de los textos es particularmente aleccionadora acerca de las intenciones divinas para el pueblo. A partir del cap\u00edtulo 40, \u00e9ste ya aparece desprovisto de los asideros hist\u00f3ricos, pol\u00edticos y sociales con los que cont\u00f3 antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en poder de Babilonia. As\u00ed lo describe Carol J. Dempsey:<\/p>\n El texto es la visi\u00f3n de un poeta que captura el drama de la vida de una comunidad que vive bajo el peligro y la promesa. [\u2026] Isa\u00edas declara lo que ve como inevitable para su pueblo, y al mismo tiempo anuncia una visi\u00f3n magn\u00edfica de lo que Dios desea en el momento no s\u00f3lo para Israel sino para el cosmos entero, la creaci\u00f3n de unos nuevos cielos y de una nueva tierra que vendr\u00e1n a establecer un nuevo orden mundial cuya piedra de toque ser\u00e1 la justicia, la equidad, las buenas relaciones, la compasi\u00f3n, el amor permanente y la paz.<\/p>\n El proyecto luminoso de Dios<\/strong><\/p>\n De ah\u00ed que las palabras con que abre ese cap\u00edtulo marcar\u00e1n definitivamente el tono con que la profec\u00eda vino a instalar un nuevo trato verbal que fuera capaz de orientar la fe y la acci\u00f3n de las comunidades que hab\u00edan sobrevivido al desastre de los reinos de Israel y Jud\u00e1. El \u00e9nfasis en el consuelo y en la necesidad de reconstruir los cimientos espirituales de lo que fue una naci\u00f3n constituida a partir del pacto con Yahv\u00e9 salta a la vista, pero sin dejar de subrayar la majestad, fidelidad y providencia divinas. Con esto en la mente, resulta llamativo tambi\u00e9n que, a pesar de todo lo sucedido, la segunda parte del libro insista en el hecho de que la comunidad de fe sigue teniendo una misi\u00f3n en el mundo.<\/p>\n El biblista argentino J. Severino Croatto (1930-2004) hizo un notable resumen cr\u00edtico de estos cap\u00edtulos:<\/p>\n Es muy diferente leer Isa\u00edas 40-55 como el mensaje de un profeta \u201cmisionero\u201d que convoca a los \u201cpaganos\u201d a convertirse a Yav\u00e9, que leerlo como una propuesta hacia adentro, al propio Israel. En el primer caso, el profeta habla desde la superioridad de una fe que los otros no tienen; en el segundo, lo hace desde la nada, desde el sufrimiento.<\/p>\n La lectura tradicional hace del D\u00e9utero-Isa\u00edas un profeta universalista, que propone un Gran Israel mundial al que se incorporan \u201creligiosamente\u201d los otros pueblos, dejando a sus propios dioses. La lectura empero que corresponde mejor al texto y su contexto de producci\u00f3n considera a este profeta como un reconstructor ut\u00f3pico \u201cde Israel\u201d, sac\u00e1ndolo de en medio de las naciones, donde vive desmembrado y sin identidad. Las naciones no son las que se convertir\u00edan para adherirse a Israel, sino el \u00e1mbito donde est\u00e1 el Israel disperso, del cual hay que redimirlo.<\/p>\n Los \u201cC\u00e1nticos del Siervo\u201d y la esperanza del pueblo<\/strong><\/p>\n Un recurso notable usado en esta segunda secci\u00f3n del libro es la inclusi\u00f3n de los llamados \u201cC\u00e1nticos del siervo de Yahv\u00e9\u201d, que concentran la visi\u00f3n parad\u00f3jica de que Yahv\u00e9 encarga una labor al pueblo mientras lo reconstruye como una comunidad visible en el mundo. Ello, a contracorriente de las coyunturas pol\u00edticas que lo pusieron a merced de las sucesivas hegemon\u00edas de su tiempo: Asiria, Babilonia, Medo-Persia. En 41.1-7 se advierte a los diversos pueblos que Yahv\u00e9 sigue dirigiendo los sucesos y a continuaci\u00f3n (41.8-10) califica expl\u00edcitamente a Israel como su siervo para realizar su obra en medio del mundo. El resto de ese cap\u00edtulo se ocupa de prometer la restauraci\u00f3n del pueblo en el marco de un mensaje que tambi\u00e9n reconoce la vanidad y futilidad de los seres humanos.<\/p>\n La figura del siervo domina en 42.1-13 y complementa la visi\u00f3n teoc\u00e9ntrica de los dos cap\u00edtulos anteriores, pues ahora se trata del turno de este \u201cagente llamado\u201d, como lo califica Walter Brueggemann, pues Yahv\u00e9 act\u00faa en la historia representado por instancias humanas. El esp\u00edritu divino es la garant\u00eda para que este siervo realice la misi\u00f3n de<\/p>\n llevar derecho [justicia] a las naciones\u201d, una tarea que evidentemente rebasaba la mentalidad cerrada con que el antiguo Israel entendi\u00f3 la labor que su Dios le hab\u00eda encomendado. Adem\u00e1s, la actitud con que se describe la realizaci\u00f3n de este esfuerzo, totalmente alejada de formas activas o perniciosas de activismo, propaganda o esc\u00e1ndalo, contrasta notablemente con la manera en que se practica la proclamaci\u00f3n de la voluntad divina. Al mencionar tres veces la justicia (vv. 1, 3-4), se plantea la necesidad de que, como parte de la tradici\u00f3n mosaica y prof\u00e9tica, \u201cse reordene la vida y el poder social para que los d\u00e9biles (viudas y hu\u00e9rfanos) puedan vivir una existencia digna, segura y plena de bienestar\u201d. Si se asume de este modo tal noci\u00f3n sustantiva de justicia (bien explicada por Paul Hanson), entonces la comunidad ex\u00edlica como sierva es despachada por Yahv\u00e9 para reordenar las relaciones sociales en favor de las personas vulnerables. [\u2026] Israel mismo est\u00e1 en esa condici\u00f3n y debe estar atento a los dem\u00e1s que la experimentan.<\/p>\n Luz para el pueblo en la dispersi\u00f3n<\/strong><\/p>\n As\u00ed, la existencia del pueblo en forma de di\u00e1spora en el mundo es lo que da otro sentido a la tarea impuesta. Ya sin las amarras de una naci\u00f3n establecida, de una monarqu\u00eda abusiva o de un sacerdocio corrompido, la comunidad de fe ser\u00e1 capaz de llevar por todas partes la luz de la justicia divina que ser\u00e1 capaz de abrir los ojos de los ciegos, liberar a los cautivos y ofrecer luz a quienes viven en las sombras (v. 7). A diferencia de Babilonia, o de cualquier otro poder mundano, el Israel ex\u00edlico transformado \u201cromper\u00e1 esas ca\u00f1as y apagar\u00e1 esas mechas\u201d para aplicar la justicia divina en el mundo. \u00c9sas ser\u00e1n sus \u201cbuenas nuevas\u201d ahora, despu\u00e9s de la purga del exilio y su nueva manera de existir en la historia para servir a su Dios. Las cosas nuevas anunciadas por \u00c9l vienen a romper todos los esquemas anteriores e incluso si la interpretaci\u00f3n posterior ve en Ciro o en Jes\u00fas mismo la encarnaci\u00f3n del siervo divino, estas cosas seguir\u00e1n vigentes. Como lo est\u00e1n hasta hoy para las comunidades que se llaman a s\u00ed mismas cristianas, pues son desafiadas a continuar esta tradici\u00f3n de lucha y servicio.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La luz de Dios es una gran met\u00e1fora para hablar de su consejo perfecto y su sabidur\u00eda para la conducci\u00f3n de pueblos y naciones enteros. La asociaci\u00f3n de esa luz con los d\u00edas del Adviento supone que la oscuridad social, religiosa o cultural no es el estado ideal que Dios desea para las diversas sociedades humanas. \u00c9stas deber\u00e1n asumir que requieren de una orientaci\u00f3n espiritual profunda que cause un hondo impacto en la conciencia de las personas que viven en medio de situaciones cr\u00edticas. Gobiernos, sociedades, comunidades de fe y otras organizaciones necesitan de la luz de lo Alto para afrontar con certeza las circunstancias m\u00e1s complejas. Igual que hoy se necesita tan urgentemente que exista una br\u00fajula confiable que permita la recuperaci\u00f3n de la esperanza.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n