Pongo hoy como testigos contra ustedes al cielo y a la tierra: te he dado a elegir entre la vida y la muerte, entre la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n. Elige la vida y vivir\u00e1n t\u00fa y tu descendencia.<\/p>\n
Deuteronomio 30.19, La Palabra (Latinoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La tradici\u00f3n religiosa del Deuteronomio, que le da nombre a un libro y a un conjunto de narraciones hist\u00f3ricas, maneja un concepto de la alianza de Yahv\u00e9 con el pueblo que fue m\u00e1s all\u00e1 de los cambios pol\u00edticos y sociales. La insistencia en el don de la vida y en la manera en que deb\u00eda preservarse en las nuevas circunstancias que vivir\u00eda el pueblo alcanza en el cap. 30 alturas notables dentro del esquema de renovaci\u00f3n de la alianza. Aun cuando la experiencia demostr\u00f3 los diversos escenarios por los que deb\u00eda probarse su fe, la afirmaci\u00f3n de la vida fue central pues representa c\u00f3mo Yahv\u00e9 equipar\u00f3 siempre su oferta de salvaci\u00f3n integral con una opci\u00f3n irrestricta por la vida en todas sus manifestaciones. El tel\u00f3n de fondo es, sin duda alguna, el exilio, pues la reconstrucci\u00f3n de los hechos antiguos signific\u00f3 verificar, retrospectivamente, si el pueblo respondi\u00f3 afirmativamente a semejante propuesta divina.<\/p>\n La \u201cley predicada\u201d de la vida<\/strong><\/p>\n El biblista espa\u00f1ol F\u00e9lix Garc\u00eda L\u00f3pez, quien califica al Deuteronomio con la feliz expresi\u00f3n de \u201cley predicada\u201d, marca los pasos hist\u00f3rico-teol\u00f3gicos de la solemne invitaci\u00f3n divina a elegir la vida, como sin\u00f3nimo de renovaci\u00f3n de la alianza, primero, por la insistencia en la conversi\u00f3n: \u201cDesde el primer vers\u00edculo hasta el \u00faltimo Dt 30.1-10 presupone el destierro. Nada m\u00e1s normal, por tanto, que el verbo sub<\/em> (\u201cvolver\u201d, \u201cconvertirse\u201d) sea clave en la unidad. M\u00e1s aun, es un t\u00e9rmino central en la historia deuteronomista, escrita en la perspectiva del exilio (cf I Sam 7.3; I Re 8.46-53, II Re 23.25)\u201d.<\/p>\n En segundo lugar, \u201cel redactor deuteronomista albergaba la esperanza, en lo m\u00e1s profundo de su ser de que, volviendo de sus pecados, Israel vuelva a ser el pueblo de Dios. Piensa que la vuelta a Dios prepara la vuelta del destierro, que, volviendo a Dios, el Se\u00f1or volver\u00e1 sus ojos a Israel\u201d. La conversi\u00f3n a la vida ofrecida por Dios vendr\u00eda a ser la base de la reconstrucci\u00f3n del pueblo, en todos los sentidos, luego de la amarga vivencia del exilio: \u201cEl destierro y la maldici\u00f3n no pueden ser la \u00faltima palabra de Dios a su pueblo ni el final de la alianza. El exilio se concibe como un medio para lograr la conversi\u00f3n\u201d. Se trata de un proceso en el que Yahv\u00e9 est\u00e1 educando a su pueblo: \u201cEn su pedagog\u00eda divina, el Se\u00f1or conf\u00eda que Israel, meditando en las causas que le llevaron al exilio y recordando las amenazas que pesan sobre \u00e9l por sus pecados, mudar\u00e1 su conducta y se convertir\u00e1 de todo coraz\u00f3n\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La oferta divina de la vida<\/strong><\/p>\n La historia demostr\u00f3, sin embargo, que se requer\u00eda una aut\u00e9ntica \u201ccircuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n (cf. Dt 10.16 [\u201cCircuncidad, pues, el prepucio de vuestro coraz\u00f3n, y no endurezc\u00e1is m\u00e1s vuestra cerviz\u201d], otro texto ex\u00edlico)\u201d, romper radicalmente con el pecado y volver a abrirse a Yahv\u00e9. Por eso, agrega el texto, \u201cDios intervendr\u00e1 personalmente en la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n de Israel, para que se convierta, ame al Se\u00f1or con todo su coraz\u00f3n y cumpla sus preceptos (30.6, 8)\u201d. Los mandamientos para la vida \u201cya no ser\u00e1n una norma meramente exterior, pues se podr\u00e1n interiorizar, \u2018el mandamiento est\u00e1 muy cerca de ti, en tu coraz\u00f3n\u2026\u2019 (cf. 30.11-14)\u201d. Se abr\u00eda as\u00ed un nuevo horizonte de fe para el pueblo en la orientaci\u00f3n que Yahv\u00e9 le proporcionaba.<\/p>\n Dt 30.1-14 se conecta con la \u201cnueva alianza\u201d, pregonada en los libros de Jerem\u00edas y Ezequiel, particularmente cercanos en este punto con la teolog\u00eda deuteronomista (cf. Jr 31.31-34; 32.37-40; Ez 18.31; 36.26). \u201cSe vislumbra ya una nueva panor\u00e1mica, en la que la alianza de Moab reviste los rasgos de una anticipaci\u00f3n prof\u00e9tica de la nueva alianza. Probablemente, esta idea latiera ya en la mente del redactor que, como t\u00edtulo de toda la secci\u00f3n, escribi\u00f3 Dt 28.69: \u201cEstos son los t\u00e9rminos de la alianza que el Se\u00f1or orden\u00f3 a Mois\u00e9s pactar con los israelitas en Moab, adem\u00e1s de la alianza que ya hab\u00eda hecho con ellos en Horeb\u201d (\u00cddem<\/em>). La alianza de Moab tendr\u00eda mayor alcance y trascendencia que la de Horeb, pues preparaba y en cierto sentido prefiguraba la nueva alianza. Las nuevas generaciones del pueblo de Dios deb\u00edan conectarse de manera inmediata con esa herencia de fe que les abr\u00eda las puertas de la vida como una manifestaci\u00f3n permanente del favor de Dios. Como bien resume el experto mexicano Edesio S\u00e1nchez Cetina:<\/p>\n Al final de la alianza en Moab, el pueblo se encuentra en una encrucijada: \u00bfla vida o la muerte? Dios coloca la responsabilidad en Israel; el pueblo tiene la \u00faltima palabra.<\/p>\n La alianza ha recorrido los diferentes componentes que dan al pueblo los elementos necesarios para poder elegir con conocimiento de causa: el recuerdo hist\u00f3rico, hacer expl\u00edcita la demanda principal, la descripci\u00f3n clara del resultado de la maldici\u00f3n, la promesa de un nuevo principio. Con esto a la vista, la demanda de elecci\u00f3n entre bien y mal, vida y muerte, coloca la responsabilidad en la parte humana de la alianza.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El compromiso profundo con la vida, con la plenitud de la existencia, se extiende en el tiempo y rebasa las coyunturas del pueblo y de la fe. Por encima de cualquier otro criterio, la defensa de la vida y la aceptaci\u00f3n y pr\u00e1ctica de toda una \u201ccultura de la vida\u201d, deb\u00eda marcar para siempre al pueblo de Dios en todas las \u00e9pocas. Su contraparte, la cultura de la muerte, manifestada en muchos de los pueblos y culturas de los alrededores, se ha seguido transformando a trav\u00e9s de la historia y sigue ofreciendo alternativas falsas a los seres humanos para su presencia en el mundo. En ese sentido, la oferta divina sigue plenamente vigente hasta nuestros d\u00edas, cuando los discursos de diversos tipos se enmascaran para ofrecer cosas aparentemente ligadas a la mantenci\u00f3n de la vida, pero que en realidad la suprimen y anulan.<\/p>\n Optar por la vida fue una decisi\u00f3n que el antiguo Israel consider\u00f3 seriamente para preservar su existencia en medio de muchos factores opuestos. Adem\u00e1s del mandato divino que recibi\u00f3, la forma en que se encamin\u00f3 hacia el rumbo que les plante\u00f3 el designio divino mantuvo a flote la existencia de las comunidades, a contracorriente de los criterios que hab\u00eda impuesto la monarqu\u00eda guiada por intereses diferentes a los de Dios, quien deseaba que el pueblo experimentase una existencia m\u00e1s equilibrada y justa.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n