Todos ellos te est\u00e1n esperando
\npara tener la comida a su tiempo.
\nT\u00fa se la das y ellos la atrapan,
\nabres tu mano, los sacias de bienes.
\nPero si ocultas tu rostro se aterran,
\nsi les quitas el aliento agonizan
\ny regresan al polvo.
\nLes env\u00edas tu aliento y los creas,
\nrenuevas la faz de la tierra.<\/p>\n
Salmo 104.27-30, La Palabra (Latinoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n El salmo 104 es una de las celebraciones m\u00e1s notables, en la poes\u00eda b\u00edblica, de Dios como creador, origen y sustentador de la vida. Su capacidad l\u00edrica, el aliento con que est\u00e1 escrito y la forma en que resume las l\u00edneas dominantes de las creencias hebreas sobre la creaci\u00f3n, lo colocan lado a lado con el G\u00e9nesis en cuanto a su valor expresivo sobre la doctrina de la creaci\u00f3n. El experto alem\u00e1n Gerhard von Rad escribi\u00f3: \u201cEl credo cultual primitivo no conten\u00eda nada sobre la creaci\u00f3n. Israel descubri\u00f3 la justa relaci\u00f3n teol\u00f3gica entre ambas tradiciones [creaci\u00f3n e intervenciones de Dios en la historia], cuando aprendi\u00f3 a considerar la creaci\u00f3n en el contexto teol\u00f3gico de la historia salv\u00edfica\u201d. Con trazos \u00e1giles y versos que gr\u00e1ficamente exponen las grandezas de la labor creadora de Dios, el salmo celebra la presencia de la vida tal como ha brotado de la mano divina y como \u00e9sta se encarga de mantenerla. M\u00e1s de 70 versos y ocho secciones componen este formidable c\u00e1ntico al poder creador y sustentador de Dios que se despliega como un abanico de observaciones minuciosas en diversos \u00e1mbitos naturales.<\/p>\n Un salmo que afirma la fe en la creaci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n Como todo buen poema, en este caso extenso y an\u00f3nimo, exige valorar equilibradamente su expresi\u00f3n y su contenido.<\/p>\n Los varios elementos constitutivos del cosmos son enumerados: cielo (v. 2-4), tierra (v. 5-9), din\u00e1mica de la vida en la tierra (v. 10-18), luna y sol (v. 19-23), mar (v. 24-26). El tema apote\u00f3sico del salmo es la afirmaci\u00f3n detallada de que este Dios Yahveh es el dador y sostenedor de la vida. El Esp\u00edritu (ruah<\/em>) de Yahveh es entendido como el principio vital de todo el cosmos. \u201cEnv\u00edas tu Esp\u00edritu y ellos son creados y as\u00ed renuevas la faz de la tierra (v. 30). Esa dimensi\u00f3n primordial de fuerza creadora de Yahveh es celebrada con toda la carga po\u00e9tica. Pero, los autores tambi\u00e9n tienen conciencia del \u201celemento terror\u00edfico\u201d de este Dios. \u201cSi escondes la cara, ellos se aterran, si retiras tu esp\u00edritu ellos mueren y vuelven a ser polvo\u201d (v. 29 – Cf. v. 32). (Haroldo Reimer)<\/p>\n La primera secci\u00f3n (vv. 1-4) introduce el c\u00e1ntico en la esfera de la cosmovisi\u00f3n religiosa de Israel: \u201c\u00a1Bendice, alma m\u00eda, al Se\u00f1or!\/ Se\u00f1or, Dios m\u00edo, qu\u00e9 grande eres;\/ de gloria y majestad te vistes.\/ Como un manto te envuelve la luz,\/ como un tapiz extiendes el cielo.\/ Alzas tus aposentos sobre las aguas,\/ haces de las nubes tu carroza,\/ en alas del viento caminas;\/ a los vientos haces mensajeros tuyos,\/ a las llamas ardientes, tus servidores\u201d. La manera en que se entend\u00eda el cosmos es el marco para ubicar a Dios como un ser rodeado de luz y de magnificencia. Es un rey al estilo humano, pero su superioridad se manifiesta en las cosas que hace con las fuerzas naturales.<\/p>\n La segunda (5-9) ofrece detalles sobre c\u00f3mo la conciencia c\u00f3smica de Israel imaginaba la forma en que Dios hab\u00eda dise\u00f1ado y construido la tierra. No debe olvidarse que se le cre\u00eda plana y rodeada de abismos de agua: \u201cAfirmaste la tierra sobre sus cimientos\/ y nunca jam\u00e1s podr\u00e1 derrumbarse.\/ Como vestido le pusiste el oc\u00e9ano,\/ hasta los montes se alzaban las aguas;\/ ante tu grito amenazante hu\u00edan,\/ ante tu voz tronante escapaban;\/ sub\u00edan a los montes, por los valles bajaban\/ hasta el lugar que t\u00fa mismo les fijaste.\/ Les fijaste una frontera que no cruzar\u00e1n\/ y no volver\u00e1n a cubrir la tierra\u201d. La capacidad sustentadora de Dios que se fundamenta en la fuerza de su palabra y la afirmaci\u00f3n de l\u00edmites que no deb\u00edan rebasarse, tambi\u00e9n aparece con claridad.<\/p>\n Las bondades de la creaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n La tercera secci\u00f3n (10-13) manifiesta la manera en que se percib\u00eda la presencia del agua por todas partes, para bien y para mal, como raz\u00f3n de ser de la vida, aunque no se tuviera certeza \u201ccient\u00edfica\u201d sobre ello: \u201cT\u00fa conviertes a los manantiales en r\u00edos\/ que serpentean entre monta\u00f1as,\/ proporcionan bebida a las bestias del campo\/ y apagan la sed de los asnos salvajes;\/ en sus orillas moran las aves del cielo\/ que entre las ramas andan trinando.\/ Desde tus aposentos riegas los montes,\/ se sacia la tierra del fruto de tus obras\u201d. Los \u00faltimos versos hacen ver a Yahv\u00e9 como un surtidor inagotable de las aguas de los abismos superiores. Las obras de Dios son eminentemente naturales, sin alusi\u00f3n expl\u00edcita a sus acciones en la historia.<\/p>\n La cuarta secci\u00f3n (14-18) se inserta ya en el \u00e1mbito del trabajo ganadero y agr\u00edcola, pues ubica a la humanidad como un conjunto de seres que laboraban con la autorizaci\u00f3n divina y ejercieron una serie de transformaciones sobre la naturaleza. \u201cT\u00fa haces brotar la hierba para el ganado,\/ y las plantas que cultiva el ser humano\/ para sacar el pan de la tierra;\/ y tambi\u00e9n el vino que alegra a los humanos,\/ dando a su rostro m\u00e1s brillo que el aceite,\/ junto con el alimento que los reconforta.\/ [\u2026] En ellos las aves ponen sus nidos\/ mientras la cig\u00fce\u00f1a lo pone en los cipreses;\/ los altos montes son de los ciervos,\/ las rocas, refugio de los tejones\u201d. La observaci\u00f3n del comportamiento de las aves permite interpretar la variedad biol\u00f3gica como un espacio de revelaci\u00f3n continua de los actos creadores y recreadores de Dios.<\/p>\n La quinta (19-23) se detiene a hablar de las luminarias como \u201cmarcadores cronol\u00f3gicos\u201d de los ciclos vitales, as\u00ed como el papel de la luz y la oscuridad en la existencia de la creaci\u00f3n y de c\u00f3mo hasta los animales m\u00e1s fieros se encuentran inmersos en esos ciclos. \u201cPara marcar los tiempos hiciste la luna\/ y el sol que sabe cu\u00e1ndo ocultarse.\/ Dispones la oscuridad y cae la noche:\/ bullen en ella los seres del bosque,\/ rugen los leones ante la presa\/ y piden a Dios su alimento. [\u2026] \u201d. Las criaturas se relacionan con Dios seg\u00fan su propio lenguaje y la humanidad tambi\u00e9n depende de la continuidad periodificada por los astros. El trabajo humano es visto como un acto c\u00edclico tambi\u00e9n, pero sujeto al ritmo impuesto por Dios.<\/p>\n La sabidur\u00eda de Dios en todo lo creado<\/strong><\/p>\n La sexta parte (24-26) celebra nuevamente todo este conjunto de acciones creadoras como muestra de la sabidur\u00eda divina. Tierra y mar son objeto de su observaci\u00f3n: variedad y anchura, peque\u00f1as y grandes dimensiones, la labor comercial en los mares, sin olvidar el componente tradicional simbolizado en el Leviat\u00e1n, enorme animal mitol\u00f3gico que simboliza el asombro ante las ballenas y otros habitantes del mar, cuya presencia causaba furor y p\u00e1nico en la mente de quienes los ve\u00edan.<\/p>\n La s\u00e9ptima (27-30) es una reflexi\u00f3n sobre la dependencia de todas las criaturas hacia su creador. Esperar en \u00e9l para sobrevivir y ser saciados. El hambre y la muerte son enemigos de Dios, quien renueva continuamente todo lo que ha brotado de sus manos. \u201cTodos ellos te est\u00e1n esperando\/ para tener la comida a su tiempo.\/ T\u00fa se la das y ellos la atrapan,\/ abres tu mano, los sacias de bienes.\/ Pero si ocultas tu rostro se aterran,\/ si les quitas el aliento agonizan\/ y regresan al polvo.\/ Les env\u00edas tu aliento y los creas,\/ renuevas la faz de la tierra\u201d.<\/p>\n La octava y \u00faltima parte (31-35) es un cierre digno de tama\u00f1a celebraci\u00f3n. La tierra es objeto del amor divino y debido a tan grandes acciones el poeta celebra al gran autor de la vida en todas sus manifestaciones: \u201cQue la gloria del Se\u00f1or sea eterna,\/ que el Se\u00f1or se goce en sus obras.\/ \u00c9l mira la tierra y ella tiembla,\/ toca las monta\u00f1as y echan humo.\/ Mientras viva cantar\u00e9 al Se\u00f1or,\/ alabar\u00e9 al Se\u00f1or mientras exista. [\u2026]\u201d. El final del salmo no olvida los conflictos humanos reales:<\/p>\n En el salmo 104, la vida de la creaci\u00f3n est\u00e1 pensada en t\u00e9rminos de una grandiosa e incesante transformaci\u00f3n de energ\u00edas. [\u2026] Sin embargo, no est\u00e1 desconectado de la realidad hist\u00f3rica; el vers\u00edculo final (v. 35) recuerda la existencia de los imp\u00edos y con ello sit\u00faa el pensamiento ecol\u00f3gico en medio de las contradicciones hist\u00f3ricas de la existencia conflictiva entre los pobres (justos) y los opresores (imp\u00edos), celebradas en otras partes del salterio y entendida bajo el dominio de Yahveh como Dios creador y liberador. (\u00cddem.)<\/em><\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Por todo ello, este salmo como otros buscan reconciliar a la humanidad creyente con su creador y con todas las dem\u00e1s criaturas, todos dominados por la certeza de que Dios es el origen y sustentador de la vida. En tiempos dif\u00edciles en los que la vida debe ser reivindicada de todas las formas posibles, este salmo aporta una visi\u00f3n gozosa y comprometida con la creaci\u00f3n de Dios, que es la manifestaci\u00f3n suprema de su poder y de su amor. Cada ser creado, procedente de la mano del Se\u00f1or es una muestra firme de su empe\u00f1o constante en transmitir su vida y compartirla con cada criatura. Afirmemos la vida tambi\u00e9n, con pasi\u00f3n y \u00e1nimo ferviente a fin de que se perciba suficientemente que el Evangelio de Jesucristo es, sobre todas las cosas, un anuncio de vida que abarca todos los aspectos de la existencia.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n