Y o\u00ed una voz que dec\u00eda: desde el cielo: \u2014Escribe esto: \u201cDichosos desde ahora los muertos que mueren en el Se\u00f1or. El Esp\u00edritu mismo les asegura el descanso de sus fatigas, por cuanto sus buenas obras los acompa\u00f1an\u201d.<\/p>\n
Apocalipsis 14.13, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La relaci\u00f3n vida-muerte-resurrecci\u00f3n es una de las grandes aportaciones del Nuevo Testamento al concepto b\u00edblico de salvaci\u00f3n. Gracias a la experiencia de Jes\u00fas de Nazaret es posible vincularlas como parte de la din\u00e1mica divino-humana que expresa sus elementos con toda claridad. En \u00e9l, esa experiencia se manifest\u00f3 plenamente para asumir que, en efecto, al ser el representante m\u00e1ximo de la vida de Dios, deb\u00eda hacerla sentir incluso en los espacios mort\u00edferos, aquellos supuestamente dominados por el poder de la muerte. \u00c9sa es la ense\u00f1anza del propio texto b\u00edblico al afirmar que el Se\u00f1or descendi\u00f3 a las profundidades (Efesios 4.9-10): \u201cEsta expresi\u00f3n: Ascendi\u00f3, \u00bfqu\u00e9 significa, sino que El tambi\u00e9n hab\u00eda descendido a las profundidades de la tierra? El que descendi\u00f3 es tambi\u00e9n el mismo que ascendi\u00f3 mucho m\u00e1s arriba de todos los cielos, para poder llenarlo todo\u201d. Asimismo, predic\u00f3 a los muertos (I Pedro 3.18b-19: \u201c\u2026muerto en la carne, pero vivificado en el esp\u00edritu; en el cual tambi\u00e9n fue y predic\u00f3 a los esp\u00edritus encarcelados\u201d), de donde procede la afirmaci\u00f3n del Credo ap\u00f3st\u00f3lico:<\/em> \u201cDescendi\u00f3 a los infiernos\u201d. Entendi\u00e9ndola como la proclamaci\u00f3n de la victoria de Dios sobre cualquier manifestaci\u00f3n de la muerte en cualquier parte del cosmos. Quiz\u00e1 la literatura juanina fue la que mejor capt\u00f3 el esp\u00edritu de esa din\u00e1mica y la proyect\u00f3 en los textos que ahora podemos aprovechar.<\/p>\n La vida de Dios triunfa en el mundo<\/strong><\/p>\n Recurrir al Apocalipsis para hablar del triunfo de la vida de Dios en el mundo sobre los innumerables proyectos de muerte es una necesidad en estos tiempos de angustia e inseguridad. Ese libro no fue escrito s\u00f3lo como un tratado de escatolog\u00eda (doctrina de las \u00faltimas cosas) realizada, ni para atemorizar a nadie sino m\u00e1s bien para alentar la fe y la esperanza de quienes, sinti\u00e9ndose duramente amenazados por los poderes perseguidores y sanguinarios encontraron en la fe cristiana una v\u00eda de resistencia y esperanza. No puede interpretarse de otra manera la bell\u00edsima imagen del r\u00edo de la vida que rescata los aires ed\u00e9nicos del Para\u00edso original para asomarse a la hermosa realidad de un Para\u00edso recobrado (22.1-2), tal como lo so\u00f1\u00f3 el poeta puritano ingl\u00e9s John Milton (1608-1674). El binomio vida-muerte es una constante muy interesante en el Apocalipsis. Sobre la primera hay alrededor de 22 expresiones y sobre la segunda, 21, lo que manifiesta la estrecha relaci\u00f3n que guardan al momento de concentrar los aspectos m\u00e1s relevantes de la esperanza que se deseaba transmitir y compartir con las comunidades sometidas y perseguidas por causa de su fe.<\/p>\n La liberaci\u00f3n de la muerte es uno de los mayores componentes de la salvaci\u00f3n (1.5b) porque el Redentor posee las llaves del abismo y de la muerte (1.18). Los vencedores mediante la fe en Cristo comer\u00e1n \u201cdel \u00e1rbol de la vida que est\u00e1 en el para\u00edso de Dios\u201d (2.7) lo mismo que la corona de vida (2.10), adem\u00e1s de que sus nombres aparecer\u00e1n en el libro de la vida (3.5; 13.8; 21.27). El Se\u00f1or vengar\u00e1 su muerte f\u00edsica (6.10) y a pesar del odio y el crimen del que son objeto, esos m\u00e1rtires recuperar\u00e1n la vida gloriosamente para afirmar la superioridad del Se\u00f1or que los ha redimido (20.4). Los sedientos recibir\u00e1n gratuitamente el agua de la vida (21.6; 22.17), otro s\u00edmbolo del triunfo de la opci\u00f3n divina por la vida. El \u00e1rbol de la vida, el mismo del G\u00e9nesis (22.2, 14) representa la recuperaci\u00f3n total de una existencia mancillada por los proyectos de muerte instalados en las estructuras sociales y pol\u00edticas que intentan suplantar los beneficios que Dios desea para sus criaturas.<\/p>\n El conflicto vida-muerte<\/strong><\/p>\n Los enemigos de la vida, promotores de la muerte, no se quedar\u00e1n con los brazos cruzados, son los aut\u00e9nticos ecocidas (asesinos de la creaci\u00f3n), los adversarios concretos de los proyectos divinos: la muerte y el abismo tienen \u201cpoder para aniquilar la cuarta parte de la tierra vali\u00e9ndose de la espada, el hambre, la peste y los animales salvajes\u201d (6.8). Tambi\u00e9n, \u201cla tercera parte de los seres vivientes del mar perdi\u00f3 la vida (8.9) y, como parte del juicio, el segundo \u00e1ngel \u201cderram\u00f3 su copa sobre el mar, que se convirti\u00f3 en sangre de cad\u00e1ver; y todo aliento de vida marina pereci\u00f3\u201d (16.3). Todos ellos ser\u00e1n derrotados con sus propias armas (9.6). Incluso son capaces de simular acciones reservadas a Dios, para enga\u00f1ar (13.15: la segunda bestia infunde vida a la imagen de la primera). En sus manos, las vidas humanas se convierten en simples mercanc\u00edas (18.13b) y son quienes falsean el proyecto vital de Dios para transformarlo en todo lo contrario (22.15). Aunque su fin ser\u00e1 terrible (18.8). Los espacios naturales, la muerte y el abismo tendr\u00e1n que devolver a sus muertos para que Dios se haga cargo de ellos (20.13) y ellos mismos ser\u00e1n arrojados a la destrucci\u00f3n final (20.14). Y la bonanza divina se impondr\u00e1 totalmente, como cumplimiento de sus promesas y acciones de cercan\u00eda. La muerte ser\u00e1 derrotada completamente: \u201cEnjugar\u00e1 las l\u00e1grimas de sus ojos, y ya no habr\u00e1 muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor, porque todo lo viejo ha desaparecido\u201d (21.4).<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de controversias sobre simpatizar o no con las celebraciones de los D\u00edas de Muertos, las afirmaciones del Apocalipsis cobran relevancia porque exponen simb\u00f3licamente la victoria de la vida de Dios sobre cualquier manifestaci\u00f3n de muerte en el mundo. \u00c9se es el marco del cap\u00edtulo 14, en donde luego de la serie de sucesos sobrecogedores del cap\u00edtulo anterior (la presencia de las bestias y del falso profeta), los 144 mil creyentes, representantes de la totalidad de seguidores\/as de Jesucristo, cantan un c\u00e1ntico nuevo y encarnan la victoria divina (14.1-5). A continuaci\u00f3n, el \u00e1ngel portador del Evangelio exhorta a temer a Dios y rendirle gloria (6-7). Otro \u00e1ngel anuncia la ca\u00edda de Babilonia, s\u00edmbolo mayor de toda oposici\u00f3n a Dios (8), y un tercero advierte sobre quienes se han sometido a los poderes y enga\u00f1os de la bestia (9-11). La gran lecci\u00f3n es lo que se\u00f1ala el vers\u00edculo siguiente (12), el gran cumplimiento: \u201c\u00a1Ha sonado la hora de poner a prueba la firmeza de los consagrados a Dios, de los que cumplen los mandamientos de Dios y son fieles a Jes\u00fas!\u201d. Es el triunfo de la garant\u00eda divina, de la perseverancia de los santos, no una doctrina m\u00e1s sino una grandiosa realidad y base absoluta de la gran exclamaci\u00f3n proferida por el propio Dios desde el cielo: \u201cDichosos desde ahora los muertos que mueren en el Se\u00f1or. El Esp\u00edritu mismo les asegura el descanso de sus fatigas, por cuanto sus buenas obras los acompa\u00f1an\u201d (13).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Todo esto es lo que nos mantiene reunidos\/as aqu\u00ed, alrededor de las promesas de la gracia divina, pues como bien se ha advertido, el Apocalipsis, al afirmar que la vida de Dios es la garant\u00eda total de la vida del mundo, es un aut\u00e9ntico \u201ctratado de pedagog\u00eda de resistencia y esperanza\u201d (Mar\u00eda Cecilia Leme Garcez). La vinculaci\u00f3n a esa fe es capaz de proponernos una visi\u00f3n nueva de todas las realidades. Como lo expresan estos versos de Samuel Noyola (1965), poeta mexicano desaparecido desde hace algunos a\u00f1os:<\/p>\n Cuando tranquilamente la muerte Llegaremos hasta ellas<\/p>\n Beberemos sin botella<\/p>\n La leche de las estrellas<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n
\nnos invite a abrir los sellos
\ndel sue\u00f1o de ojos abiertos
\ndonde el cuerpo es una casa
\nde vitalicia renta pagada<\/p>\n\n