Vean ahora que yo, Yo Soy,<\/p>\n
y conmigo no hay m\u00e1s dioses.<\/p>\n
Deuteronomio 32.39a, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo hist\u00f3rico y b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Paul Tillich (1886-1963), uno de los grandes pensadores protestantes del siglo XX, acu\u00f1\u00f3 el concepto de principio protestante<\/em>, para concentrar en \u00e9l una de las grandes aportaciones de la Reforma al mundo moderno. La raz\u00f3n de ser de este principio se encuentra en el esp\u00edritu prof\u00e9tico de la protesta que en nombre del Evangelio se alz\u00f3 en contra de cualquier forma de absolutizaci\u00f3n de poderes, ideolog\u00edas o pr\u00e1cticas humanas. Tillich distingui\u00f3 entre la realidad <\/em>protestante \u2014los grupos eclesi\u00e1sticos institucionales\u2014 y el principio <\/em>que los anima o dirige. En su libro La era protestante <\/em>(1948) se plante\u00f3 valientemente la pregunta sobre la vigencia de dicha era: \u00bfestaba muriendo el protestantismo como realidad hist\u00f3rica? Escribi\u00f3: \u201cEl protestantismo, inspirado por su principio de protesta prof\u00e9tica contra la autoridad jer\u00e1rquica, eclesi\u00e1stica o pol\u00edtica, que se envuelve a s\u00ed misma en el manto de lo sagrado, se mantiene opuesto a la tendencia hacia la centralizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n El principio protestante, seg\u00fan las propias palabras de Tillich: \u201cNo es una idea especialmente religiosa o cultural; no est\u00e1 sujeto a los cambios de la historia: no depende del aumento o disminuci\u00f3n de la experiencia religiosa o del poder espiritual. Es el criterio definitivo de todas las experiencias religiosas y espirituales. Est\u00e1 en su misma base, sean conscientes de \u00e9l o no\u201d. Esa base doctrinal apareci\u00f3 en las Escrituras (como en Deuteronomio 32.36-39) con singular intensidad para afirmar que Dios es el \u00fanico absoluto que deben reconocer los seres humanos en el mundo y en la convivencia social.<\/p>\n Cuestionar los falsos absolutos y desenmascarar toda forma de idolatr\u00eda<\/strong><\/p>\n El misionero estadunidense Richard Shaull (1919-2002), por su parte, lo expres\u00f3 as\u00ed:<\/p>\n Los protestantes tienen que resistir todo intento de sacralizar y considerar libre de criticismo cualquier logro del pasado, cualquier forma de vida o cualquier estructura social. Ning\u00fan movimiento o partido, estructura social o sistema econ\u00f3mico puede ser identificado con el Reino de Dios. Son creaciones humanas y pueden perder su visi\u00f3n creativa y enajenarse o ser utilizados por el poder para servir a intereses ajenos al servicio de la comunidad. Una fe vital en Dios nos obliga a exponer y denunciar en\u00e9rgicamente todo intento de darle a cualquier logro humano o institucional un car\u00e1cter de permanencia o de considerarlo sacro. Esto es idolatr\u00eda.<\/p>\n El te\u00f3logo brasile\u00f1o Leonardo Boff (1938), analizando las intuiciones originales de Lutero, se\u00f1ala que \u201cel esp\u00edritu protestante desenmascara los \u00eddolos religiosos y pol\u00edticos y rechaza simplemente legitimar el sistema prevaleciente. <\/em>Todo tiene que entrar en un proceso de conversi\u00f3n y cambio, es decir, liberarse de todo tipo de opresiones para ensanchar el espacio de la libertad para Dios y para la acci\u00f3n libre del ser humano\u201d. \u00c9sta es la intuici\u00f3n original del propio ap\u00f3stol Pablo, quien, en la Carta a los Romanos, cap. 12, convoc\u00f3 a los creyentes de la capital del imperio de su tiempo a no hacerse a la forma del momento, a superar las modas y los usos ideol\u00f3gicos, cuestion\u00e1ndolos y super\u00e1ndolos por medio de la \u201crenovaci\u00f3n del entendimiento\u201d. \u201cNo imiten las conductas ni las costumbres de este mundo, m\u00e1s bien dejen que Dios los transforme en personas nuevas al cambiarles la manera de pensar\u201d (12.2a, Nueva Traducci\u00f3n Viviente)<\/em>. Este proyecto consist\u00eda en remontarse de los usos y costumbres para instalar en la vida eclesi\u00e1stica un principio rector superior que pudiera aplicarse en todos los tiempos para percibir y recibir adecuadamente \u201cla buena voluntad de Dios\u201d. \u201cEntonces aprender\u00e1n a conocer la voluntad de Dios para ustedes, la cual es buena, agradable y perfecta\u201d (12.2b, NTV<\/em>).<\/p>\n La protesta de la Reforma sigue vigente<\/strong><\/p>\n En los \u00faltimos tiempos y en varios lugares parecer\u00eda como si el protestantismo se hubiera quedado \u201csin protesta\u201d y hasta sin Reforma, como lo dijo el te\u00f3logo y m\u00e1rtir alem\u00e1n Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) durante una estancia en Nueva York en los a\u00f1os 30 del siglo pasado. En ocasiones, las iglesias protestantes no levantan su voz en contra de los absolutos (gobiernos, sistemas o ideolog\u00edas) que se ven a s\u00ed mismos con atributos de eternidad. El pensador protestante brasile\u00f1o Rubem Alves (1933-2014) observ\u00f3 estos peligros con agudeza e iron\u00eda llegando a se\u00f1alar el gran peligro de un fracaso de los protestantismos hist\u00f3ricos en el continente. Algunos soci\u00f3logos tambi\u00e9n se han referido a \u201cla ausencia de protesta\u201d de los protestantismos latinoamericanos en el marco de sistemas que buscan legitimaci\u00f3n religiosa a toda costa. Desde M\u00e9xico, Carlos Mondrag\u00f3n acu\u00f1\u00f3 el concepto de \u201cletargo social\u201d para definir la falta de participaci\u00f3n de los militantes evang\u00e9licos en muchos procesos sociales. Aceptar las condiciones injustas impuestas por diversos reg\u00edmenes obligar\u00eda a retomar el \u201cprincipio protestante\u201d de no aceptar que aquellas son o tienen el valor de un designio divino, porque es posible valorar otras alternativas.<\/p>\n Pero lo cierto es que sigue muy vigente la protesta planteada por Deuteronomio 32.36-39, en el sentido de que solamente en Dios se puede confiar de manera absoluta y en nadie m\u00e1s (algo que tambi\u00e9n destacan Salmos, como el 118.8-9: \u201cEs mejor refugiarse en el Se\u00f1or \/ que confiar en pr\u00edncipes\u201d). Lo mismo que en Romanos 12.1-2, con su insistencia en la transformaci\u00f3n del pensamiento para superar los falsos absolutos. Una mentalidad cristiana que tenga muy firme esta comprensi\u00f3n ser\u00e1 capaz de confrontar cualquier pretensi\u00f3n religiosa, pol\u00edtica, social o intelectual que busque erigirse como un \u00eddolo que sustituya al \u00fanico Dios absoluto y fuente de todo poder.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cLo m\u00e1s peligroso de estas ideolog\u00edas es su car\u00e1cter inconsciente, que puede llegar a ser objeto de fe y puede conducir al fanatismo. Una de las funciones m\u00e1s importantes del principio protestante es develar estas ideolog\u00edas concretas, as\u00ed como lo hicieron los profetas b\u00edblicos respecto al orden social y religioso de su \u00e9poca\u201d (Rafael Ni\u00f1o de Cepeda). Estas palabras de otro analista de la propuesta de Tillich remiten muy bien a la forma en que los profetas del Antiguo Testamento insistieron para que el pueblo de Dios depositara su confianza \u00fanicamente en Dios y no en los reg\u00edmenes de su tiempo. El \u00edmpetu espiritual y moral con que lo hicieron mostr\u00f3 a sus contempor\u00e1neos la necesidad de ir m\u00e1s all\u00e1 de los poderes visibles y transitorios para creer firmemente en la acci\u00f3n divina como \u00fanico absoluto en el cual confiar.<\/p>\n En la actualidad, las ideolog\u00edas y poderes buscan que la gente deposite su confianza en ellos en el af\u00e1n de obtener influencia. Est\u00e1n en su papel y cumplen una funci\u00f3n hist\u00f3rica, concreta, pero la fe b\u00edblica anunciada por las iglesias herederas de la Reforma Protestante debe fortalecerse para enfrentar cualquier intento de sumisi\u00f3n o sustituci\u00f3n de la esperanza en el Dios vivo y verdadero proclamado en las Sagradas Escrituras. Sigamos afirmando, pues, nuestra total confianza en \u00c9l.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n