Ahora que estamos unidos a Cristo, somos una nueva creaci\u00f3n. Dios ya no tiene en cuenta nuestra antigua manera de vivir, sino que nos ha hecho comenzar una vida nueva. Y todo esto viene de Dios.<\/p>\n
II Corintios 5.17-18a, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Existe un consenso generalizado entre los historiadores de peso en el sentido de que la Reforma Protestante tuvo y ha tenido una relevancia que rebasa las fronteras de lo estrictamente religioso. Un historiador franc\u00e9s, al referirse a Juan Calvino, lo calific\u00f3 de \u201cfundador de una civilizaci\u00f3n\u201d, puesto que \u201cdespu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de las almas, [era necesaria] la fundaci\u00f3n de una civilizaci\u00f3n\u201d. Este movimiento religioso se propuso contribuir a la creaci\u00f3n de una humanidad y de un mundo nuevos. Un ser humano \u201creformado\u201d y el mundo moderno. La actualidad de las reformas religiosas radica en su fidelidad al proyecto divino por instaurar una nueva forma de fe, de iglesia y de convivencia humana, es decir, un mundo m\u00e1s acorde con la voluntad de Dios para establecer su Reino. La m\u00e1s pertinente actualizaci\u00f3n de la herencia reformada tiene que buscarse primero en una atenta lectura e interpretaci\u00f3n de las Escrituras. Segundo, en una apasionada apropiaci\u00f3n de lo que se conoce como el principio protestante.<\/em> Y tercero, en una lectura inteligente y comprometida de los signos de los tiempos para descubrir la forma de obedecer a Dios.<\/p>\n La Sola Escritura<\/em>: formaci\u00f3n de un pueblo de lectores cr\u00edticos<\/strong><\/p>\n El apego y la continuidad hist\u00f3rica de tales ideales protestantes y reformados se puede realizar mediante acercamientos serios y s\u00f3lidos a la Palabra divina. Se requiere una conciencia din\u00e1mica de la actuaci\u00f3n de Dios por medio de Jesucristo tal y como se refleja en las Escrituras. Ejemplos de ello son las aportaciones de Mart\u00edn Lutero en la doctrina de la justificaci\u00f3n, y de Calvino en el de la recuperaci\u00f3n de la Ley. Para Lutero, las afirmaciones paulinas relativas a la justificaci\u00f3n por la fe abrieron la puerta para que los\/as creyentes disfruten de la verdadera libertad, es decir, de una libertad que libera de todas las esclavitudes<\/em>. Si la justificaci\u00f3n es la liberaci\u00f3n completa de toda forma de culpabilidad, cada creyente tiene ante s\u00ed la posibilidad del ejercicio de una fe alegre, plena, transformadora, completamente libre para expresarse en todas las relaciones y situaciones que vive. En La libertad cristiana<\/em>, uno de sus escritos de 1520 (que ahora cumplen 500 a\u00f1os), se\u00f1ala:<\/p>\n El cristiano es libre se\u00f1or de todas las cosas y no est\u00e1 sujeto a nadie. \/ El cristiano es servidor de todas las cosas y est\u00e1 supeditado a todos<\/em> […]<\/p>\n En esto consiste la libertad cristiana: en la fe \u00fanica que no nos convierte en ociosos o malhechores, sino antes bien en hombres que no necesitan obra alguna para obtener la justificaci\u00f3n y salvaci\u00f3n […]<\/p>\n El cristiano no vive en s\u00ed mismo sino en Cristo y el pr\u00f3jimo; en Cristo por la fe, en el pr\u00f3jimo por el amor […] He aqu\u00ed la libertad verdadera, espiritual y cristiana que libra al coraz\u00f3n de todo pecado, mandamiento y ley; la libertad que supera a toda otra como los cielos superan la tierra.<\/p>\n La justificaci\u00f3n rebasa as\u00ed los marcos dogm\u00e1tico-eclesi\u00e1sticos rigurosos para situarse como fundamento de una actitud moderna <\/em>de libertad de todas las sumisiones, colocando a los seres humanos, cuyo prototipo es el ser humano cristiano<\/em>, redimido, por encima de las obediencias cerradas, enajenantes. Para Pablo el antecedente de este hombre es Abraham, a quien coloca por encima de la ley, que vendr\u00e1 m\u00e1s tarde a cumplir su funci\u00f3n, pero que no era el <\/em>factor determinante de la justificaci\u00f3n, la cual, desde antes de Cristo se realiz\u00f3 por la fe. Desde la cruz, la justificaci\u00f3n tendr\u00e1 unos alcances desconocidos, porque se refuerza la concepci\u00f3n de una salvaci\u00f3n integral, liberadora de todas las formas de alienaci\u00f3n.<\/p>\n El nuevo uso de la Ley de Dios<\/strong><\/p>\n En esta misma l\u00ednea, Calvino siguiendo puntualmente a Pablo, reubic\u00f3 el uso de la Ley de Dios a partir del concepto de su triple uso. El primero, en la historia de Israel, fue el que le permiti\u00f3 a este pueblo formarse y consolidarse como naci\u00f3n, dado que proyect\u00f3 toda la vida social sobre el marco de la Alianza, y busc\u00f3 dirigir cada momento de la existencia humana. El segundo, el pedag\u00f3gico, representado dram\u00e1ticamente en Romanos 7, enfatiza la necesidad humana de abandonarse a la gracia de Jesucristo y de depositar en \u00e9l toda la carga de culpabilidades producidas por el legalismo que ve en la obediencia autom\u00e1tica el sentido de la vida de fe. El tercero, el uso cristiano, visto como una suerte de reciclaje de la voluntad divina intemporal a trav\u00e9s del prisma de Jesucristo, instala en el n\u00facleo mismo de la fe una voluntad \u00e9tica innegociable y profundamente libertaria. El acto creyente (en todas sus manifestaciones) de la lectura b\u00edblica se convirti\u00f3 en Calvino en lectura e interpretaci\u00f3n de los grandes instantes b\u00edblicos de la historia de la salvaci\u00f3n<\/em>, es decir, en un ejercicio interpretativo de grandes alcances, que le dio privilegio, por sobre todas las cosas, a la soberan\u00eda divina<\/em> tal como se manifiesta en el texto b\u00edblico. En nuestras comunidades mucha gente se enorgullece de esta doctrina, pero se echa de menos su movilizaci\u00f3n din\u00e1mica, transformadora.<\/p>\n Tenemos la obligaci\u00f3n cristiana, espiritual, y pastoral, en consonancia con el esp\u00edritu reformado, de hacer de cada lector\/a de la Biblia un sujeto cr\u00edtico, responsable y decidido a llevar hasta sus \u00faltimas consecuencias las exigencias divinas, y de cada lectura e interpretaci\u00f3n un acto colectivo y personal de conversi\u00f3n al esp\u00edritu de la Palabra divina. En nuestro medio eclesi\u00e1stico se ha perdido en gran medida el celo escritur\u00edstico que nos permita hurgar continuamente en los desaf\u00edos que el Dios de la vida pone delante de su pueblo. Las grandes lagunas b\u00edblicas que ahora nos atormentan, explican mucho de nuestra incapacidad interpretativa para asumir los textos b\u00edblicos en toda su intensidad. La formaci\u00f3n b\u00edblica sistem\u00e1tica que permita alcanzar los niveles de reflexi\u00f3n y de acci\u00f3n que est\u00e9n a la altura de los tiempos que corren es uno de los grandes retos para la vigencia del gran principio reformado de la Sola Scriptura<\/em>, el cual se ve amenazado, como anta\u00f1o por nuestros falsos absolutos.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La novedad de vida es la realidad m\u00e1s grande obtenida por la obra redentora de Jesucristo. Experimentarla y aplicarla en el mundo exige un arduo y s\u00f3lido compromiso con el mensaje del Evangelio centrada en el anuncio de la venida del Reino transformador de Dios al mundo. Las situaciones de pecado e injusticia presentes en \u00e9l, hace muy necesaria, y hasta urgente, la posibilidad efectiva de que los cambios en las vidas de las personas se reflejen en todas las esferas de la existencia humana. Los niveles en los que deben darse esos cambios abarcan todos los \u00e1mbitos de la vida, pues van desde el trabajo, la educaci\u00f3n y la pr\u00e1ctica religiosa, e incluyen la vida social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica, entre varios m\u00e1s. No puede afirmarse la superioridad de la obra salvadora de Jesucristo si esos espacios dejan de ser impactados por su capacidad renovadora. La Reforma protestante afirm\u00f3, y sigue afirmando, la necesidad imperiosa de proclamar esa capacidad en todas sus manifestaciones hist\u00f3ricas y concretas.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n