{"id":10157,"date":"2020-10-12T05:00:55","date_gmt":"2020-10-12T05:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/romanos-5-1-11\/"},"modified":"2022-05-11T19:00:13","modified_gmt":"2022-05-11T23:00:13","slug":"romanos-5-1-11","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/romanos-5-1-11\/","title":{"rendered":"Romanos 5.1-11"},"content":{"rendered":"

Por lo tanto, ya que fuimos declarados justos a los ojos de Dios por medio de la fe, tenemos paz con Dios gracias a lo que Jesucristo nuestro Se\u00f1or hizo por nosotros. Debido a nuestra fe, Cristo nos hizo entrar en este lugar de privilegio inmerecido en el cual ahora permanecemos, y esperamos con confianza y alegr\u00eda participar de la gloria de Dios.<\/p>\n

Romanos 5.1-2, Nueva Traducci\u00f3n Viviente<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Cuando uno se acerca a las m\u00faltiples definiciones de reforma religiosa que existen, llama la atenci\u00f3n que pocas de ellas se refieren a la vida personal de los creyentes, pues en su mayor parte se refieren a la religi\u00f3n y la pol\u00edtica. Se echan mucho de menos las referencias a la espiritualidad y a la teolog\u00eda, as\u00ed como a la recuperaci\u00f3n del individuo como sujeto de la fe y de la vida de la iglesia. Porque justamente \u00e9se es uno de los desaf\u00edos para cada creyente \u201creformado\u201d: que de sus propios labios brote una expresi\u00f3n firme y consecuente de la realidad de la reforma religiosa y espiritual en su vida. Los reformadores del siglo XVI, incluso los radicales, asumieron como un gran redescubrimiento el rescate de la doctrina de la justificaci\u00f3n, precisamente aquella que, en palabras de San Pablo, es la \u00fanica que puede proporcionar alegr\u00eda a cada ser humano que es declarado justo por la gracia de Dios en Jesucristo. Con ella se superan todas las condenas, todos los juicios, toda la ira de Dios. El mismo ap\u00f3stol defini\u00f3 con inusual energ\u00eda lo que son los seres humanos mientras no sean justificados, es decir, \u201chijos de la ira\u201d(Efesios 2.3b). Tambi\u00e9n proyect\u00f3 la realidad de la justificaci\u00f3n, de la rehabilitaci\u00f3n, de la declaraci\u00f3n de justicia como la raz\u00f3n de mayor alegr\u00eda para vivir en este mundo. \u00c9sa es la gran afirmaci\u00f3n de la fe reformada, hoy y siempre:<\/p>\n

Ser justificados\/as contra toda condena<\/em><\/strong><\/p>\n

Cuando en enero de 1990, la te\u00f3loga presbiteriana mexicana Elsa Tamez defendi\u00f3 su tesis doctoral en la Universidad de Lausana bajo el tema: Contra toda condena: la justificaci\u00f3n por la fe desde los excluidos, <\/em>fue posible ser testigos del feliz encuentro entre el mayor aporte de la teolog\u00eda protestante y la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n latinoamericana. La supuesta extranjer\u00eda de la primera en nuestro subcontinente hab\u00eda sido uno de los mayores obst\u00e1culos para comprender el impacto del rescate de la fe y la libertad que la Reforma Protestante hab\u00eda llevado a cabo. A su vez, la teolog\u00eda latinoamericana, que a pasos agigantados se hab\u00eda ganado un lugar en el concierto de la cristiandad mundial, al afirmar la primac\u00eda de los sujetos marginados y excluidos, recibi\u00f3 la aportaci\u00f3n de la Reforma, espec\u00edficamente. Esto sucedi\u00f3 al recuperarse el lugar de la persona, del individuo libre y justificado que es capaz de decidir por s\u00ed mismo cu\u00e1l es su lugar delante de Dios, de la iglesia y del mundo. As\u00ed lo lo expres\u00f3 Tamez en las grandes l\u00edneas de su tesis (en la que rastrea esta doctrina en seis cartas paulinas): la justificaci\u00f3n es una reafirmaci\u00f3n de la vida, porque:<\/p>\n

a) <\/em>incluye a los excluidos en el pueblo de Dios,<\/p>\n

b) <\/em>permite hacer conciencia de la ausencia de la justicia verdadera en el mundo,<\/p>\n

c) <\/em>ofrece seguridad a las comunidades al anunciar la revelaci\u00f3n de la justicia de Dios para beneficio de todos,<\/p>\n

y d) <\/em>apela a una fuerza superior en el ser humano que tiene fe para hacer frente al mundo injusto.<\/p>\n

Adem\u00e1s, es capaz de generar nuevas formas de solidaridad y, al ser sujetos de la historia como poder de la justificaci\u00f3n por la fe que hace trasgredir la ley, permitir\u00e1 afirmar la libertad del Dios soberano frente a los \u00eddolos que esclavizan. Ella lo resume as\u00ed:<\/p>\n

El estudio de la justificaci\u00f3n por la fe desde esta perspectiva nos llev\u00f3 a asumirla como afirmaci\u00f3n de la vida concreta de todos los seres humanos. La revelaci\u00f3n de la justicia de Dios y su actualizaci\u00f3n en la justificaci\u00f3n proclaman y ejecutan la buena nueva del derecho a la vida de todos. Se trata de la vida concedida en la justificaci\u00f3n como un don inalienable porque procede de la solidaridad de Dios con los excluidos, en Jesucristo. Vida digna que hace de los seres humanos sujetos de su historia. Dios justifica (hace y declara justo) al ser humano para que transforme su mundo injusto que le excluye, le mata y le deshumaniza.<\/p>\n

Una justificaci\u00f3n plena y abarcadora<\/strong><\/p>\n

Si a las personas pobres de Am\u00e9rica Latina, adem\u00e1s de la carga social y econ\u00f3mica que llevan, se les agrega la de la culpabilidad y la ira de Dios (que aparece al menos 4 veces en la carta a los Romanos: 1.18, 2.5, 9.22 y 12.19) como realidad permanente para sus vidas, \u00e9stas dejan de ser vistas como espacios y oportunidades para experimentar la gracia de Dios. Los tres elementos: ira de Dios-gracia-justificaci\u00f3n fueron reinterpretados por la Reforma para mostrar a los seres humanos la posibilidad de ser protagonistas, primero, de sus propias vidas, m\u00e1s all\u00e1 de las imposiciones y la pertenencia al edificio de la Cristiandad. Y, luego, de un encuentro salvador con Dios por medio de Jesucristo, lo que explica la afirmaci\u00f3n categ\u00f3rica del mayor resultado de la justificaci\u00f3n para la existencia humana: la paz con Dios (Ro 5.1a):<\/p>\n

Pablo deja al pueblo jud\u00edo como su interlocutor imaginario y se dirige ahora a la comunidad cristiana que es tal por haber recibido la justificaci\u00f3n \u2014salvaci\u00f3n\u2014 por la fe.<\/p>\n

Va a explicar en qu\u00e9 consiste esta \u201cjustificaci\u00f3n\u201d que poseemos como don gratuito de Dios por Jesucristo. \u00bfQu\u00e9 significa, pues, para el ap\u00f3stol, vivir como \u201cjustos\u201d o, para usar nuestro lenguaje corriente, como \u201ccristianos\u201d?<\/p>\n

Pablo comienza su exposici\u00f3n con un \u201cahora\u201d, como situando todo lo que va a decir en el presente de nuestra vida diaria.<\/p>\n

Primero: es la \u201cpaz\u201d, pero en el sentido que la entiende el ap\u00f3stol, tanto desde su cultura b\u00edblica como desde su fe en Jes\u00fas resucitado. \u201cEstar en paz con Dios\u201d es el \u201cbienestar\u201d del que goza el que es amigo de Dios. No se trata, sin m\u00e1s, de un bienestar psicol\u00f3gico o simplemente humano. Va m\u00e1s all\u00e1. Es la posesi\u00f3n y el goce de la persona misma del amigo como riqueza propia (Biblia de Nuestro Pueblo<\/em>).<\/p>\n

Con ello comienza una larga cadena de bendici\u00f3n que puede ser experimentada como algo palpable y visible en la mentalidad cristiana m\u00e1s aut\u00e9ntica: la \u201centrada a la gracia\u201d (Ro 5.2a), la percepci\u00f3n de su grandiosa realidad en nuestra vida es enorme motivo de alegr\u00eda. A continuaci\u00f3n, sigue la esperanza (v. 2b), \u201chermana y compa\u00f1era de la paz. Es la promesa, prenda y garant\u00eda de un futuro de gloria y de resurrecci\u00f3n igual al de Jesucristo que Dios nos tiene preparado. Y as\u00ed, el estado de \u2018paz\u2019 de que gozamos ahora se desdobla en \u2018esperanza\u2019\u201d (Biblia de Nuestro Pueblo)<\/em>. \u201cCon la paz y la esperanza el cristiano no esquiva ni evade las adversidades y sufrimientos de la vida presente, ya sean los propios de la condici\u00f3n humana o los acarreados por el seguimiento de Cristo, sino que los asume con responsabilidad, paciencia y aguante sabiendo que, al final, el poder de la vida triunfar\u00e1 sobre los poderes de la muerte\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Todo ello va a permitir afrontar las pruebas y dificultades con una enorme resistencia (v. 3) con una \u201cpaciencia militante\u201d (Jos\u00e9 M\u00edguez Bonino) que reforzar\u00e1 la esperanza (v. 4) y permitir\u00e1 comprender a cabalidad la extensi\u00f3n del amor de Dios hacia los pecadores (vv. 5-8). As\u00ed ya no los alcanzar\u00e1 la ira y se conseguir\u00e1 la reconciliaci\u00f3n con Dios (vv. 9-11). No otra fue la comprensi\u00f3n de Thomas M\u00fcntzer acerca del cambio impulsado por Dios en esos tiempos tan convulsos:<\/p>\n

La m\u00edstica se encuentra en el centro de su teolog\u00eda. La lectura de Tauler, disc\u00edpulo del Maestro Eckhart, supuso un cambio fundamental en su vida, que algunos califican de \u201cconversi\u00f3n\u201d. La experiencia m\u00edstica es, para \u00e9l, la conciencia de vaciamiento y abandono total del ser humano en las manos de Dios, m\u00e1s a\u00fan, la identificaci\u00f3n entre Dios y el ser humano. Pero un abandono que no es pasividad, ni se queda en la esfera intimista, sino que se traduce pol\u00edticamente en la lucha contra los poderosos y los vicios sociales provocados por ellos. Es el Esp\u00edritu, al que llama \u201cnuestro maestro interior\u201d, el que act\u00faa directamente en el creyente sin mediaciones jer\u00e1rquicas. As\u00ed, el cristianismo verdadero es el cristianismo del Esp\u00edritu.[1]<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Experimentar la justificaci\u00f3n por la fe en Jesucristo produce una liberaci\u00f3n total, integral, en las personas, pues todos los \u00e1mbitos de su vida pueden as\u00ed experimentar la grandiosidad no solamente del perd\u00f3n divino, ya importante de por s\u00ed, sino adem\u00e1s una gran libertad que abre las puertas para la creatividad total en el ejercicio de los dones y valores cristianos. Ser justificados\/as por Dios a trav\u00e9s de la fe en Jesucristo permite vislumbrar y llevar a la realidad los elementos b\u00e1sicos del cambio radical anunciado por Jes\u00fas de Nazaret en el mundo, aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n