Lo hemos escuchado con nuestros o\u00eddos, oh Dios;<\/p>\n
nuestros padres nos han contado<\/p>\n
lo que t\u00fa hiciste en sus d\u00edas,<\/p>\n
en los d\u00edas del pasado.<\/p>\n
Expulsaste naciones para asentarlos a ellos,<\/p>\n
oprimiste a pueblos para que ellos crecieran.<\/p>\n
No conquistaron la tierra con la espada<\/p>\n
ni fue su brazo quien les dio la victoria;<\/p>\n
fue tu diestra y tu brazo,<\/p>\n
fue la luz de tu rostro<\/p>\n
porque t\u00fa los amabas.<\/p>\n
Salmo 44.2-4, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n <\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n El encuentro de Dios con su pueblo en la historia siempre ha estado lleno de vicisitudes, aunque la fidelidad suya al pacto es indiscutible. El desarrollo hist\u00f3rico del pueblo antiguo se expres\u00f3 de diversas maneras a la hora de redactar los textos hist\u00f3ricos y po\u00e9ticos. Entre \u00e9stos, el salmo 44 es uno de los que da fe de ello con mayor intensidad porque muestra una acumulaci\u00f3n de experiencias, ni todas buenas, ni todas malas, en el camino hist\u00f3rico, donde el rostro del Dios antiguo se fue mostrando en nuevas e impredecibles circunstancias. Hubo claros y notables intentos por mantener viva la tradici\u00f3n de fe y as\u00ed seguir en conexi\u00f3n directa con los grandes antecedentes de la obra de Dios en medio del pueblo. Desde su irrupci\u00f3n en medio de circunstancias muy negativas, hasta la obtenci\u00f3n de la libertad luego de un largo periodo de esclavitud. Podr\u00eda decirse que la construcci\u00f3n del pueblo tambi\u00e9n fue la construcci\u00f3n de la fe en el Dios liberador que se les revel\u00f3 en un ambiente de opresi\u00f3n. De ah\u00ed que la marca de esas acciones ten\u00eda que ser imborrable para la existencia del pueblo en sus diversas etapas.<\/p>\n La autocr\u00edtica comunitaria<\/strong><\/p>\n Este salmo practica una suerte de autocr\u00edtica que incluye, en primer lugar, el reconocimiento, para las antiguas generaciones, de haber transmitido adecuadamente el mensaje del pacto de Dios con ellas (v. 1). Este esfuerzo implic\u00f3 la necesidad de elaborar tradiciones, actos simb\u00f3licos y una liturgia completa que produjera el recuerdo, la memoria y reforzara la lucha contra el olvido para que las nuevas generaciones refrescaran el contacto con Dios y actualizaran su fe ante las nuevas circunstancias. La celebraci\u00f3n de la Pascua, la pr\u00e1ctica de los sacrificios rituales, las exhortaciones verbales y todas las acciones religiosas ten\u00edan el prop\u00f3sito de hacer presentes las acciones de Dios en medio del pueblo. \u00c9ste ten\u00eda la obligaci\u00f3n permanente de caminar en la fidelidad de la ense\u00f1anza e interpretaci\u00f3n nueva de las mismas.<\/p>\n Inmediatamente despu\u00e9s, se afirma que las grandes acciones \u00e9picas del pueblo fueron realizadas en el poder de Dios (vv. 2-3): fue \u00c9l quien expuls\u00f3 a las naciones que ocupaban la tierra prometida, y fue \u00c9l quien realiz\u00f3 todas esas obras de construcci\u00f3n de un pueblo que pr\u00e1cticamente no exist\u00eda. Reconocerlo de esta manera es reconocer todos los m\u00e9ritos al Dios liberador, creador y sustentador que el pueblo aprendi\u00f3 a conocer en situaciones amargas. Ni la espada ni la fuerza f\u00edsica los libr\u00f3, fue el brazo de Dios el motivo fundamental de las gestas de libertad del pueblo, el cual ciertamente se esforz\u00f3 tambi\u00e9n. \u00c9sa era la consigna, pero la raz\u00f3n de ser de todo fue la intervenci\u00f3n divina, la presencia de su luz. \u201cSe apela a la fidelidad de Yahv\u00e9 a su acci\u00f3n salvadora; se pide ardientemente que sigan siendo realidad constante esas proezas originales. Y, al hacer esta apelaci\u00f3n, la comunidad congregada declara con una confesi\u00f3n de fe que todas las acciones salvadoras del pasado se llevaron a cabo exclusivamente por la intervenci\u00f3n de Yahv\u00e9, sin que nada se debiera a Israel (v. 4)\u201d (Hans-Joachim Kraus).<\/p>\n Dios, el soberano libertador del pueblo<\/strong><\/p>\n La supremac\u00eda divina hizo que el pueblo lo afirme como rey (v. 4a) y no alg\u00fan ser humano que pudiera ejercer esa funci\u00f3n pol\u00edtica y espiritual. \u00c9l tendr\u00eda que seguir siendo el centro de la vida del pueblo, la principal referencia de vida, el origen \u00fanico del poder. S\u00f3lo \u00c9l ser\u00eda capaz de \u201cenviar salvaci\u00f3n a Jacob\u201d (4b) y a \u00e9l deber\u00e1 dirigirse el pueblo en demanda de nuevos actos liberadores, pues si el enemigo era externo la mayor parte de las veces, tambi\u00e9n dentro habr\u00eda situaciones que exigir\u00edan su apoyo y direcci\u00f3n. El hablante po\u00e9tico del salmo subraya que no confiar\u00e1 en la fuerza humana, militar o de cualquier otro tipo (v. 6) sino en Dios, en quien se alegrar\u00e1 el pueblo permanentemente (v. 8).<\/p>\n La autocr\u00edtica reaparece a partir del v. 9 y se monta en una serie de lamentaciones que destacan el aparente abandono de que son objeto por parte de Yahv\u00e9: la verg\u00fcenza por ello es total y el pueblo est\u00e1 al borde de la apostas\u00eda, del abandono de la fe antigua. Hay saqueos, ofensas, muerte. Parecer\u00eda que Dios mismo ha vendido a su pueblo a los enemigos (v. 12). Las circunstancias son lamentables y la voz de los enemigos es de burla y desprecio. Hay una gran crisis en medio de la naci\u00f3n. En medio de todo, el salmo afirma que el pueblo no ha olvidado a su Dios ni su pacto (vv. 17-19), lo cual al ser contrastado con diversos momentos hist\u00f3ricos parecer\u00eda una justificaci\u00f3n y autodefensa. Pero nuevamente se insiste en esa fidelidad, en ese recuerdo constante del nombre de Dios (v. 20), pues de lo contrario \u00c9l mismo habr\u00eda actuado en consecuencia contra ellos (v. 21). Se expresa amargamente que \u00c9l es la causa de todos sus pesares (v. 22a), acaso porque las exigencias espirituales y \u00e9ticas tan altas contrastan rotundamente con los pa\u00edses y culturas de alrededor. La muerte estaba instalada entre ellos (v. 22b).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El salmo concluye llamando a Dios a despertar (v. 23), con un lenguaje atrevido y audaz que no vacila en sugerir semejante desprop\u00f3sito, motivado por la angustia y la necesidad, pero tambi\u00e9n por la certeza de que Yahv\u00e9 responder\u00e1 tales s\u00faplicas. El agobio y el dolor pueden extraer semejantes expresiones de fe (v. 25). Existe una profunda nostalgia por todo lo que se espera que haga Dios en medio de su pueblo. Esa esperanza se atisba para que Dios nuevamente lo libere como lo hizo tantas veces, pues en la historia deb\u00eda probarse nuevamente su cercan\u00eda y fidelidad (vv. 26-27). Juan Calvino consideraba el v. 23 como un enunciado que quiere mover a Dios para que intervenga por su propia gloria (Comentario a los Salmos).<\/em><\/p>\n La comunidad que ora en el Sal 44 sabe muy bien que su propia existencia se funda en el acto gracioso de salvaci\u00f3n divina, cuando Dios les distribuy\u00f3 la tierra (vv. 2-4); la comunidad permanece fiel y constante en la alabanza y acci\u00f3n de gracias, confiando en Yahv\u00e9 y estando en su presencia (vv. 5-9). La comunidad vive sin violar el pacto (berit, <\/em>v. 18b). Por eso, la hostilidad y el oprobio de los enemigos caen sobre el pueblo de Dios \u00fanicamente porque este pueblo est\u00e1 \u00edntimamente asociado con Yahv\u00e9 (H.-J. Kraus).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n