El Se\u00f1or dijo a Abraham: \u2014Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y dir\u00edgete a la tierra que yo te mostrar\u00e9. Te convertir\u00e9 en una gran naci\u00f3n, te bendecir\u00e9 y har\u00e9 famoso tu nombre, y servir\u00e1s de bendici\u00f3n para otros. Bendecir\u00e9 a los que te bendigan y maldecir\u00e9 a los que te maldigan. \u00a1En ti ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra!<\/p>\n
G\u00e9nesis 12.1-3, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Todo comenz\u00f3 en la ciudad de Ur de los caldeos, muy cerca de Babilonia, en lo que ahora es Irak, y en Jar\u00e1n (actual Turqu\u00eda). Algo m\u00e1s de 3 mil a\u00f1os antes de Cristo, un beduino de 75 a\u00f1os, cuya vida al parecer transcurr\u00eda ya sin posibilidades de alguna sorpresa, escuch\u00f3 la voz de Dios. Esa voz le orden\u00f3 dejar su ciudad, su familia y su patrimonio para ir a una tierra diferente, lejana, para hacer de \u00e9l \u201cuna gran naci\u00f3n\u201d y \u201cser bendici\u00f3n\u201d a muchos pueblos. As\u00ed comenz\u00f3 la aventura de la fe de Abram, a quien hoy cientos de millones de personas reconocen como su \u201cpadre en la fe\u201d y cuyo nombre llevan tres de las principales religiones (juda\u00edsmo, cristianismo e islamismo, por orden de aparici\u00f3n). La primera remite sus or\u00edgenes a esa llamada ancestral que se pierde en la bruma de los tiempos. La segunda, siguiendo tambi\u00e9n los textos del G\u00e9nesis (12-25), los reinterpreta a la luz de Jes\u00fas. Y la tercera, a partir del Cor\u00e1n. \u201cSingular destino el de este hombre cuya historia.se pierde en la noche de los tiempos y que es para todos los que creen en un solo Dios el antepasado y el modelo de su fe\u201d (Matthieu Collin). Las divergencias en la interpretaci\u00f3n de su legado \u201cest\u00e1n ah\u00ed para recordarnos que no llegamos a nuestros or\u00edgenes religiosos e hist\u00f3ricos m\u00e1s que a trav\u00e9s de la larga cadena de nuestras tradiciones respectivas\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Una gran historia de fe<\/strong><\/p>\n La llamada divina y la respuesta positiva de Abram dieron inicio a una historia de fe que sigue hasta nuestros d\u00edas. Sus condiciones vitales (anciano, sin hijos, alejado de su tierra, en medio de situaciones sociales muy complejas), tan lejanas a un ideal humano en el que supuestamente podr\u00eda relacionarse mejor con Dios. Todo eso hizo de \u00e9l un patriarca cuya autoridad moral y religiosa se acrecentar\u00eda con \u00e9l tiempo, con todo y las enormes pruebas y conflictos que vivi\u00f3. La respuesta de fe que el texto b\u00edblico muestra como algo muy natural, represent\u00f3 un cambio radical de paradigma puesto que tuvo que abandonar las ideas y pr\u00e1cticas polite\u00edstas, adem\u00e1s de que su concepci\u00f3n de los sacrificios tambi\u00e9n tuvo que mudar profundamente. Abram se convirti\u00f3 en un migrante que sigui\u00f3 un camino donde se mezcl\u00f3 lo espiritual con un cambio radical en su vida y en el que fue descubriendo nuevas facetas de Dios como en el episodio en que le pidi\u00f3 a su hijo prometido en sacrificio (Gn 22). Ese episodio fue analizado profundamente por el fil\u00f3sofo dan\u00e9s S\u00f8ren Kierkegaard (1813-1855) en el libro Temor y temblor <\/em>(1843). Adem\u00e1s, la apertura a otras tradiciones de fe y la afirmaci\u00f3n de que los dem\u00e1s pueblos del mundo ser\u00edan objeto de la bendici\u00f3n divina, no deben hacerse a un lado. Matthieu Collin hace un retrato magn\u00edfico con estos y m\u00e1s elementos:<\/p>\n Abraham se presenta adem\u00e1s como el hombre de la intimidad con su Dios. El Se\u00f1or lo llama a Jar\u00e1n para que parta hacia otro pa\u00eds, se le aparece en Siquem, le habla en Betel, se compromete con juramento con \u00e9l en Mambre, los tres mensajeros divinos se detienen en su casa y comen a su mesa. Abrah\u00e1n, frente a Dios, se sit\u00faa siempre en la obediencia y en la fe, parte sin vacilar bas\u00e1ndose s\u00f3lo en la palabra de su Dios (12.4). Y Dios mismo subraya y reconoce su fe (15.6). Puede decirse que este \u00e9xito, tan manifiesto en adelante en la dinast\u00eda dav\u00eddica, se basa por entero en la docilidad y en la fe. Abrah\u00e1n es tambi\u00e9n el hombre del culto, del servicio de Dios, constructor de altares, en donde Dios se le revela (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La vida y experiencia de Abraham ser\u00edan, tambi\u00e9n, un veh\u00edculo para la revelaci\u00f3n divina:<\/p>\n Puede decirse igualmente que a trav\u00e9s de Abraham es como mejor se revela el rostro de su Dios, un Dios que ya es un padre a quien hay que glorificar, seg\u00fan el significado probable del nombre mismo del patriarca Es Se\u00f1or y act\u00faa entre los hombres de manera soberana, pero tambi\u00e9n muy personal, en un dialogo incesante, es el Dios de la fecundidad que cierra y que abre el seno de la mujer y asegura la descendencia prometida tal como el la entiende, es el Dios de la promesa, el que conduce a Abrah\u00e1n como conduce a Lot, el que da la tierra y la quita, es un Dios que ama a sus servidores.<\/p>\n La cotidianidad de Abraham, veh\u00edculo de bendici\u00f3n<\/strong><\/p>\n Su vida cotidiana, como hoy lo puede estar la nuestra tambi\u00e9n, se \u201cenred\u00f3\u201d con los planes de Dios y fue capaz de vislumbrar, incluso en medio de la conflictividad familiar, c\u00f3mo deb\u00eda conducirse para ser fiel a las promesas divinas: \u201cSe presenta finalmente a Abrah\u00e1n como un jefe de familia, pensando una vez mas en David, podr\u00eda decirse de el que es el antepasado de una dinast\u00eda, se muestra lleno de solicitud por su sobrino Lot y defiende a Ismael contra los manejos de Sara\u201d.<\/p>\n La tradici\u00f3n antigua lleg\u00f3 al extremo de asociar su nombre al del propio Dios para referirse a \u00c9l como \u201cDios de Abraham, de Isaac y de Jacob\u201d, como una muestra del valor que se le asign\u00f3 a la manera en que sigui\u00f3 la voz divina. El Nuevo Testamento habla de \u00e9l en 75 ocasiones, casi tanto como de Mois\u00e9s (80) y el propio Jes\u00fas se refiri\u00f3 al decir: \u201cAbraham, el padre de ustedes, se alegr\u00f3 con la esperanza de ver mi d\u00eda; lo vio y se alegr\u00f3\u201d (Juan 8.56). El contexto de estas palabras es muy complicado, pues Jes\u00fas relacion\u00f3 su mensaje directamente con la fe de Abraham y cuestion\u00f3 la forma en que se viv\u00eda e interpretaba su legado: \u201cYa s\u00e9 que ustedes son descendientes de Abraham. Sin embargo, quieren matarme porque mi mensaje no les entra en la cabeza. [\u2026] Si fueran de verdad hijos de Abraham, har\u00edan lo que \u00e9l hizo. Pero ustedes quieren matarme porque les he dicho la verdad que aprend\u00ed de Dios mismo. No fue eso lo que hizo Abraham\u201d (Juan 8.37, 39b-40).<\/p>\n San Pablo lo present\u00f3, en su carta a los Romanos, como un modelo de fe a seguir:<\/p>\n Hemos dicho que la fe le vali\u00f3 a Abrah\u00e1n para que Dios le concediera su amistad. <\/em>[\u2026] De esta manera, Abrah\u00e1n se ha convertido en padre de todos los que creen sin estar circuncidados, por cuanto tambi\u00e9n a ellos Dios los restablece en su amistad. [\u2026] Por eso, la promesa est\u00e1 vinculada a la fe, de manera que, al ser gratuita, quede asegurada para todos los descendientes de Abrah\u00e1n, no s\u00f3lo para los que pertenecen al \u00e1mbito de la ley, sino tambi\u00e9n para los que pertenecen al de la fe de Abrah\u00e1n que es nuestro padre com\u00fan\u201d (Ro 4.9, 11b, 16) (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La carta a los Hebreos interpreta su historia mediante trazos \u00e1giles y audaces: \u201cPor la fe Abraham obedeci\u00f3 la llamada de Dios y se puso en camino hacia la tierra que hab\u00eda de recibir en herencia. Y parti\u00f3 sin conocer cu\u00e1l era su destino. Por la fe vivi\u00f3 como extra\u00f1o en la tierra que Dios le prometi\u00f3, habitando en caba\u00f1as. Y otro tanto hicieron Isaac y Jacob, herederos de la misma promesa juntamente con \u00e9l, que hab\u00eda puesto su esperanza en una ciudad de s\u00f3lidos cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u201d (11.8-10).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u00c9sa es pues, la ra\u00edz originaria de la fe b\u00edblica con la que se conecta y de la que debe beber todo aquel\/la que se acerca a la fe a trav\u00e9s de Jesucristo al contenido de las Escrituras antiguas. El Antiguo y el Nuevo Testamento se unifican al evaluar la herencia espiritual de alguien como Abraham, que fue capaz de escuchar, con unos o\u00eddos dispuestos y sensibles la llamada de Dios en la historia. En medio de una historia personal llena de monoton\u00eda y frustraciones, experiment\u00f3 la posibilidad de una vida nueva y transformadora para \u00e9l, para la gente cercana y para la posteridad, de la cual ahora formamos parte sus hijos e hijas espirituales. Esos lazos rebasan las fronteras espaciales y temporales, y guiados por el mismo Dios de Abraham pueden y deben seguir teniendo relevancia en nuestro tiempo.<\/p>\n geencias de lectura<\/strong><\/p>\n