En efecto, la palabra de Dios es fuente de vida y de eficacia; es m\u00e1s cortante que espada de dos filos y penetra hasta dividir lo que el ser humano tiene de m\u00e1s \u00edntimo, hasta llegar a lo m\u00e1s profundo de su ser, poniendo al descubierto los m\u00e1s secretos pensamientos e intenciones.<\/p>\n
Hebreos 4.12, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n El impactante episodio de la quema del rollo prof\u00e9tico de Jerem\u00edas (609-598 a.C.) por parte del rey Joaqu\u00edn, hijo nada menos que de Jos\u00edas (622-609 a.C.), ejemplifica la manera en que los profetas experimentaron la fidelidad a la palabra recibida por mediaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Se puede decir que con el propio Jerem\u00edas se fund\u00f3 la conciencia de una aut\u00e9ntica teolog\u00eda de la palabra divina a contracorriente de los vaivenes espirituales e ideol\u00f3gicos propios de los intereses del poder en turno. Porque si algo estaba bien claro en su mente fue precisamente eso: los gobiernos van y vienen, se suceden uno tras otro y caducan inevitablemente, pero la Palabra de Yahv\u00e9 permanece inc\u00f3lume y eterna (Is 40.8). Cada monarca, opuesto o favorable a la exposici\u00f3n del mensaje sagrado, marcaba una relaci\u00f3n positiva o negativa con esa palabra que s\u00f3lo pod\u00eda venir de Dios para enjuiciar y cuestionar las pol\u00edticas oficiales pues \u00e9stas eran evaluadas en relaci\u00f3n con las ense\u00f1anzas de la Ley y las exigencias prof\u00e9ticas.<\/p>\n Palabra, proclamaci\u00f3n y predicaci\u00f3n en Jerem\u00edas<\/strong><\/p>\n De ah\u00ed que, para Jerem\u00edas, quien hab\u00eda experimentado una aut\u00e9ntica dislocaci\u00f3n de su vida por estar al servicio de la Palabra, la reacci\u00f3n de Joaqu\u00edn no era m\u00e1s que la previsible respuesta de un rey impactado por la fuerza de la cr\u00edtica divina a su actuaci\u00f3n al frente del pueblo. As\u00ed se puede resumir la experiencia de Jerem\u00edas en su trato con la dabar <\/em>(palabra) divina:<\/p>\n En Jerem\u00edas el cumplimiento de la misi\u00f3n consiste en la transmisi\u00f3n de la palabra de Dios: \u201cMira, yo pongo mis palabras en tu boca\u201d (1.9). Para Jerem\u00edas la transmisi\u00f3n de la palabra de Dios al profeta no significa que \u00e9l pueda disponer de la palabra, sino que implica el conocimiento de la libertad de Yahv\u00e9, que mantiene al profeta en actitud de espera del acontecimiento de la palabra. Por la transmisi\u00f3n de la palabra de Dios se convierte Jerem\u00edas en mandatario de la palabra<\/em>, y se le establece \u201csobre pueblos y reyes\u201d, a \u00e9l, y solo a \u00e9l, se le da el poder de intervenir en la historia de pueblos y de reyes Aqu\u00ed no se refleja un delirio de grandeza por el que \u201cla prosperidad o la desgracia de pueblos enteros dependa de la palabra de un jovenzuelo pronunciada en un insignificante pa\u00eds\u201d [\u2026], lo que aqu\u00ed se muestra es el poder de la palabra de Dios que se lanza con toda su fuerza en la historia (cf. Is 9.7). El cometido de la palabra del profeta es doble (1.10): \u201carrancar y arrasar, edificar y plantar\u201d. Aqu\u00ed, en la vocaci\u00f3n, resalta ya claramente la conciencia del doble aspecto de la palabra de Dios, que es a la vez palabra de juicio (caps. 1-25) y de salvaci\u00f3n (caps. 30 a 32) (B. Klappert, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Cuando Jerem\u00edas decidi\u00f3 no predicar m\u00e1s, el impulso irresistible por hacerlo de nuevo reapareci\u00f3 y reubic\u00f3 al profeta en una dimensi\u00f3n religiosa y sociopol\u00edtica que nunca imagin\u00f3:<\/p>\n La decisi\u00f3n del profeta de no proclamar m\u00e1s la palabra de Yahv\u00e9 (20.9a) tropieza con el empuje irresistible de esta palabra, que interna y externamente se le impone como una magnitud objetiva la palabra de Dios ahogada en el interior del profeta arde como fuego en sus entra\u00f1as y amenaza con hacerle estallar, de manera que resultan m\u00e1s soportables la injuria y los malos tratos que la quemaz\u00f3n de esta palabra que le devora. Puesto que Jerem\u00edas cuando la palabra de Dios le acomete est\u00e1 del lado de los afectados y, en su calidad de mensajero de la palabra critica, penetra en el dolor de Dios por su pueblo, la destrucci\u00f3n del testigo pertenece a la realizaci\u00f3n de la palabra de Dios. En ning\u00fan otro profeta saltan tan claramente a la vista, como en Jerem\u00edas, la fuerza de la palabra de juicio impuesta al profeta, su dolor por la arremetida de la palabra de Dios, el sufrimiento causado por esta palabra proclamada y aparentemente incumplida, y la conciencia de la ineludibilidad de la misi\u00f3n encomendada por la palabra de Dios (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n El momento de la acci\u00f3n de Joaqu\u00edn plantea una crisis espiritual sin l\u00edmites, compatible con los sucesos que condujeron a la monarqu\u00eda israelita a su total desaparici\u00f3n:<\/p>\n Igual que el martirio de Jerem\u00edas, tambi\u00e9n la historia del libro (= rollo), que se relata en el cap. 36, debe entenderse como historia de la pasi\u00f3n de la palabra del Se\u00f1or<\/em>. El hombre se propone quemar la palabra (36.23), pero la palabra de Yahv\u00e9 se muestra m\u00e1s activa a\u00fan que antes (36.32). El hecho de que en Jerem\u00edas el sufrimiento constituye una parte integrante del servicio prof\u00e9tico desde un punto de vista formal, se expresa muy particularmente por la caracter\u00edstica de que, a diferencia de los profetas que le precedieron, en \u00e9l ya no se puede percibir una delimitaci\u00f3n formal entre denuncia prof\u00e9tica y lo que es la palabra de juicio propia de Dios (\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis original).<\/p>\n El sujeto de la Palabra revelada en Hebreos<\/strong><\/p>\n La afirmaci\u00f3n inicial de esta ep\u00edstola marca el resto de sus afirmaciones relativas a la Palabra divina y al llegar a 4.12 se afirma, sin lugar a dudas, una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s profundas de la palabra divina. Hablamos de su capacidad para discernir, para cortar, para abrir la realidad hasta sus m\u00e1s rotundas consecuencias para que as\u00ed, caiga quien caiga, <\/em>se proclame que la verdad de Dios est\u00e1 absolutamente por encima de todas las mezquindades y mentiras humanas.<\/p>\n Este hablar de Dios en el Hijo como palabra de Dios definitiva y que introduce un giro en el mundo es una exhortaci\u00f3n, al mismo tiempo, para que no perdamos el reposo prometido (4.1, 11). En cuanto est\u00e1 orientada a un cumplimiento futuro, esta palabra de promesa es vida y eficaz, tal como lo fue la \u201cpalabra de Dios\u201d proclamada en toda su validez como los \u00e1ngeles en el Sina\u00ed (2.2), pero si se descuida, puede comportar tambi\u00e9n muerte y juicio, en cuanto es m\u00e1s tajante que una espada de dos filos (4.12). Esta palabra de Dios, que se inici\u00f3 en la palabra de Jes\u00fas (2.3), est\u00e1 basada decisivamente en la exaltaci\u00f3n de Dios, a la diestra del Padre (1.5ss) y en su situaci\u00f3n de sumo sacerdote escatol\u00f3gico (7.1ss) (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La palabra de Dios tiene, entonces, un vigor y una vigencia que no depende de las veleidades de sus propios mensajeros o de la reacci\u00f3n opuesta de sus enemigos, internos o externos, sino de la fuerza espiritual que transmite y que es capaz de desnudar las m\u00e1s aviesas intenciones de los seres humanos. Ellas est\u00e1n escondidas o enmascaradas detr\u00e1s de instituciones o estructuras sociales o de poder que pretenden imponerse como la \u00faltima palabra. Cuando eso sucede, la Palabra divina se levanta como la \u00fanica luz que es capaz de alumbrar incluso las m\u00e1s terribles tinieblas. \u00c9sa es la garant\u00eda que ofrece el propio Dios al enviarla al mundo y hacerse presente como cr\u00edtica de toda forma de injusticia e impiedad (Ro 1.18).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La presencia de la palabra divina en el mundo tiende a ser minimizada por los poderes reales y f\u00e1cticos, pero sobre todo por la fuerza con que las ideolog\u00edas dominantes pretenden imponerse sobre las sociedades. Afortunadamente, la capacidad que tiene esta palabra para dotar de discernimiento a quien se acerca a ella produce transformaciones profundas en las mentalidades, las cuales lentamente muestran el rostro redentor y liberador de Dios. Con ello, el impacto de la palabra escrita se instala en los diversos niveles de la conciencia humana para instaurar una orientaci\u00f3n hacia la obediencia de la voluntad divina. Tal como lo expres\u00f3 el gran biblista ingl\u00e9s C.H. Dodd (1884-1973):<\/p>\n \u2026la Biblia nos hace tomar conciencia de la profundidad y alcance de nuestro problema, enraizada como est\u00e1 en el pasado remoto, pero todav\u00eda viviente. Nos sumerge en la corriente de la historia, en una parte de su curso particularmente significativa. Nos hace presentes una serie de acontecimientos cruciales a trav\u00e9s de los cuales la corriente de abri\u00f3 al canal por el que nos sigue arrastrando [\u2026] Es historia del mismo material que nuestra historia contempor\u00e1nea, del mismo material que nuestra experiencia personal de los acontecimientos diarios.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n