{"id":10173,"date":"2020-06-22T05:00:40","date_gmt":"2020-06-22T05:00:40","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/apocalipsis-8-1-6\/"},"modified":"2022-01-12T11:11:35","modified_gmt":"2022-01-12T16:11:35","slug":"apocalipsis-8-1-6","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/apocalipsis-8-1-6\/","title":{"rendered":"Apocalipsis 8.1-6"},"content":{"rendered":"

ORAMOS AL DIOS QUE VIENE A ESTABLECER SU REINO EN EL MUNDO (Apocalipsis 8.1-6)<\/strong><\/p>\n

El s\u00e9ptimo \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta, y se oyeron en el cielo voces poderosas que proclamaban: \u2014A nuestro Se\u00f1or y a su Cristo pertenece el dominio del mundo, y lo ejercer\u00e1 por siempre y para siempre.<\/p>\n

Apocalipsis 11.15, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Un aspecto fundamental de la oraci\u00f3n de los cristianos\/as se deriva de la petici\u00f3n central de la plegaria que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos: \u201cVenga tu Reino\u201d, es decir, la realizaci\u00f3n de los m\u00e1ximos sue\u00f1os divino-humanos de paz, bienestar, igualdad y justicia. En ella se concentra el horizonte de fe y esperanza que compart\u00eda con sus contempor\u00e1neos y que modific\u00f3 para proyectar en sus seguidores\/as. As\u00ed moldear\u00eda la mentalidad espiritual y pol\u00edtica de la nueva comunidad: \u201c\u2026ha aparecido la novedad de Dios y ellos mismos se experimentan como hombres [y mujeres] nuevos\u201d, tal como lo resume el te\u00f3logo hispano-salvadore\u00f1o Jon Sobrino.<\/p>\n

La oraci\u00f3n cristiana y el proyecto de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

Al recibir ese modelo de oraci\u00f3n como patrimonio y herencia, resulta obligatorio que la masa de creyentes en Jes\u00fas de Nazaret la sit\u00fae y actualice en el horizonte que Jes\u00fas la coloc\u00f3, pero ahora en la confrontaci\u00f3n con nuevas realidades y problemas. Es la \u201cmemoria subversiva de Jes\u00fas\u201d, en palabras del pastor uruguayo Mortimer Arias (1924-2016), lo que se expresa al momento de afirmar la venida del Reino anunciado y vivido por \u00e9l. Si los integrantes de las diversas iglesias repiten esa oraci\u00f3n han de hacerlo en el esp\u00edritu de quien la pronunci\u00f3 por primera vez en el contexto m\u00faltiple, cambiante y exigente, que se vive a cada paso.<\/p>\n

Es en este sentido que Sobrino ha abordado los dos elementos como parte de una misma realidad: la oraci\u00f3n de Jes\u00fas y del cristiano en el mismo nivel de compromiso con la acci\u00f3n directa de Dios en medio de la historia humana. Al referirse a Jes\u00fas, afirma: \u201cLa oraci\u00f3n de Jes\u00fas es la expresi\u00f3n de ese \u2018m\u00e1s\u2019 que va surgiendo en su propia historia. Ese \u2018m\u00e1s\u2019 va apareciendo en la b\u00fasqueda de la voluntad de Dios, en la alegr\u00eda de que llegue el reino, <\/em>en la aceptaci\u00f3n fiel hasta el final de la voluntad de Dios y en la confianza incondicional hacia el Padre. [\u2026] \u2026para Jes\u00fas el Padre era el Dios del reino\u201d (M. Arias).<\/p>\n

Para el cristiano\/a, la situaci\u00f3n es muy similar: \u201cLa oraci\u00f3n de los cristianos es, pues, aun despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, como la de Jes\u00fas. [\u2026] Es la oraci\u00f3n posibilitada por la realidad de ser \u2018hijo\u2019 y en la medida en que se es hijo\u201d (\u00cddem<\/em>). Llamar Abba <\/em>a Dios es ya un signo de pertenencia al Reino de Dios y de su realizaci\u00f3n parcial en el mundo. Cada creyente es un anticipo de la presencia efectiva del Reino cuya venida o manifestaci\u00f3n intermitente, marginal, coyuntural o eventual es siempre conflictiva porque provoca la reacci\u00f3n de las fuerzas contrarias, las del anti-Reino o las del anticristo<\/em> como les llaman las cartas de Juan a las mismas.<\/p>\n

La oraci\u00f3n en Apocalipsis<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n en el Apocalipsis es un acto de protesta y de denuncia radicales (5.8; 8.3-4), pues muchos de los\/as creyentes se manifiestan ante el Dios de Jes\u00fas con el martirio como horizonte inmediato (6.10) en medio de la negaci\u00f3n de su esperanza m\u00e1s profunda que, no obstante, se sigue afirmando a pesar de la persecuci\u00f3n y la muerte de que fueron objeto (X. Pikaza). La biblista Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza explica dicha denuncia y la coloca en la perspectiva hist\u00f3rico-escatol\u00f3gica, propia del \u00faltimo libro de la Biblia: \u201cLas oraciones de los santos son como carbones encendidos sobre los que se depositan los granos de incienso, haciendo que el humo se eleve ante el trono de Dios. [\u2026] las oraciones de los santos encienden y mantienen encendido el fuego del altar, que significa la c\u00f3lera y el juicio de Dios. [\u2026] tambi\u00e9n las oraciones de los santos perseguidos exigen justicia y tratan de provocar el juicio de Dios\u201d. Y agrega:<\/p>\n

La simbolizaci\u00f3n visionaria que ofrece el Apocalipsis de la salvaci\u00f3n y el bienestar escatol\u00f3gicos [], as\u00ed como la denuncia de todos los poderes destructivos, han inspirado movimientos milenaristas a lo largo de la historia cristiana, en lugar de contribuir al establecimiento del cristianismo. [\u2026] Lo han le\u00eddo como promesa liberadora de las estructuras eclesi\u00e1sticas opresoras y del dominio destructor de quienes detentan el poder en este mundo. Han defendido siempre que el imperio de Dios significa salvaci\u00f3n para este mundo, y no salvaci\u00f3n de este mundo o salvaci\u00f3n del alma. Los poderes opresores, sean pol\u00edticos, sociales o religiosos, no pueden coexistir con el imperio y el poder de Dios, un poder generador de vida. <\/em>El grito del Apocalipsis pidiendo justicia y juicio s\u00f3lo puede ser entendido plenamente por quienes tienen hambre y sed de justicia (\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Apocalipsis 11.15 es, as\u00ed, una afirmaci\u00f3n rotunda de la manera en que se vislumbra, desde la esperanza cristiana, la venida definitiva del Reino de Dios para abarcar todas las esferas del mundo. Adem\u00e1s, sintoniza perfectamente con el esp\u00edritu de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas, transmitido a sus seguidores\/as, que proclama la victoria definitiva del poder del amor y la justicia sobre las fuerzas opresoras y de muerte propias del anti-Reino. La victoria futura ya consumada se trasladar\u00e1 a los escenarios conflictivos del mundo para hacerse visible en toda su plenitud. La oraci\u00f3n de los\/as creyentes se sit\u00faa en ese mismo nivel de cr\u00edtica, rebeld\u00eda, insumisi\u00f3n y certidumbre:<\/p>\n

Sobre un mundo dominado por diversos reyes de la tierra proclama Juan profeta el reino de Dios (Kyrios<\/em>) y su Cristo, superando la lectura espiritualizante que a veces se ha hecho de Jn 18.38 (\u201cmi reino no es de este mundo\u201d). Seg\u00fan el Apocalipsis, el reino del Kyrios-Dios y de su Cristo proviene de (o se proclama en) el cielo, pero se realiza en este mundo. L\u00f3gicamente, sus seguidores no pueden aceptar la pretensi\u00f3n regia y sacral de Roma. Esta palabra celeste de proclamaci\u00f3n del reino de Dios-Cristo es, por lo tanto, una voz de insumisi\u00f3n y rebeld\u00eda contra la pretensi\u00f3n total de Roma (X. Pikaza).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n