En cambio, el recaudador de impuestos, que se manten\u00eda a distancia, ni siquiera se atrev\u00eda a levantar la vista del suelo, sino que se golpeaba el pecho y dec\u00eda: \u201c\u00a1Oh, Dios! Ten compasi\u00f3n de m\u00ed, que soy pecador\u201d. Les digo que este recaudador de impuestos volvi\u00f3 a casa con sus pecados perdonados; el fariseo, en cambio, no. Porque Dios humillar\u00e1 a quien se ensalce a s\u00ed mismo; pero ensalzar\u00e1 a quien se humille a s\u00ed mismo.<\/p>\n
Lucas 18.13-14, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Son muy famosas algunas oraciones jud\u00edas que destacan por su sexismo<\/em> (superioridad masculina) y su etnocentrismo<\/em> (superioridad jud\u00eda). No vale la pena citar m\u00e1s que la referida por el Se\u00f1or Jes\u00fas en Lucas 18.9-14, pues, en ese caso, su recomendaci\u00f3n parte de una realidad sumamente cuestionable: los motivos incorporados al contenido de una oraci\u00f3n pretendidamente dirigida al Dios que no discrimina a nadie (as\u00ed sea un musulm\u00e1n palestino tachado de \u201cterrorista\u201d y rechazado por \u201cvoces evang\u00e9licas autorizadas\u201d) desnaturalizan por completo el sentido de cualquier plegaria. Como bien ha se\u00f1alado Jon Sobrino, Jes\u00fas, mediante este contra-ejemplo critica profundamente no s\u00f3lo el estilo de una oraci\u00f3n ligada al farise\u00edsmo (que conoci\u00f3 de primera mano) sino las formas prejuiciadas que se hab\u00edan interiorizado en las personas y que en las plegarias afloraban de manera clara para mostrar las intenciones del coraz\u00f3n de quienes oraban.<\/p>\n Jes\u00fas or\u00f3 y propuso un nuevo modelo de oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Jes\u00fas lanz\u00f3 su cr\u00edtica desde una praxis de fe que rompi\u00f3 diametralmente con esta pseudo-tradici\u00f3n que deform\u00f3 por completo los prop\u00f3sitos de una oraci\u00f3n bien situada ante Dios y ante los dem\u00e1s seres humanos. Aqu\u00ed estamos ante un severo caso de demostraci\u00f3n de la sencilla premisa: \u201cDime c\u00f3mo oras y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres\u201d, debido al \u201cnarcisismo espiritual\u201d practicado por el fariseo, es decir, que una oraci\u00f3n as\u00ed niega \u201clo que se podr\u00eda llamar la antropolog\u00eda fundamental de la oraci\u00f3n cristiana\u201d (J. Sobrino). Jes\u00fas conden\u00f3 semejante remedo de oraci\u00f3n \u201cporque es [una] autoafirmaci\u00f3n del \u2018yo\u2019 ego\u00edsta, y por ello est\u00e1 viciada de ra\u00edz\u201d.<\/p>\n En este tipo de oraci\u00f3n, falta la necesaria alteridad <\/em>[apertura hacia el otro o la otra persona] para que pueda comenzarse el proceso de la oraci\u00f3n. En la oraci\u00f3n del fariseo el polo referencial no es Dios sino el mismo hombre que pretende rezar. Y mucho menos lo es el otro hombre a quien se desprecia (v. 9); el fariseo llega incluso a dar gracias por no ser como los dem\u00e1s hombres (v. 11). La oraci\u00f3n es aqu\u00ed un mero mecanismo narcisista y gratificante, es autoenga\u00f1o, como lo desenmascara Jes\u00fas al dirigirse \u201ca algunos que estaban muy convencidos de ser justos y despreciaban a los dem\u00e1s\u201d <\/em>(v. 9). En resumen, falta aqu\u00ed el fundamento posibilitante de toda oraci\u00f3n, es decir, la alteridad, la autocomprensi\u00f3n de quien reza a partir de algo o alguien que no es \u00e9l mismo (J. Sobrino, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Jes\u00fas recibi\u00f3 el legado de la tradici\u00f3n de su pueblo, lo ejercit\u00f3 inicialmente, y posteriormente se atrevi\u00f3 a modificarlo para instaurar una nueva manera de dirigirse a Dios. Su horizonte inclusivo fue haci\u00e9ndose cada vez m\u00e1s exigente, al grado de que lleg\u00f3 a incorporar a los seres humanos m\u00e1s indeseables de su \u00e9poca: mujeres de mala fama, funcionarios corruptos, guerrilleros radicales, artesanos ignorantes de la religi\u00f3n, etc\u00e9tera.<\/p>\n La oraci\u00f3n de Jes\u00fas, nueva \u201cescuela de oraci\u00f3n\u201d<\/strong><\/p>\n Jes\u00fas renunci\u00f3 abiertamente a legitimar oraciones excluyentes, nada dignas de figurar como recurso para acercarse al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, a quien ya no se dirigi\u00f3 de esa manera sino casi \u00fanicamente como \u201cPadre, pap\u00e1\u201d, como ense\u00f1ar\u00eda a orar a sus disc\u00edpulos. Jes\u00fas no s\u00f3lo fue un te\u00f3rico de la eucolog\u00eda<\/em> (el estudio de la oraci\u00f3n), puesto que busc\u00f3 en acci\u00f3n el rostro de Dios, en toda circunstancia, en momentos dram\u00e1ticos y solemnes, alegres y tristes, determinantes y rutinarios. Para \u00e9l, la oraci\u00f3n rebas\u00f3 siempre los horarios establecidos, las posturas marcadas por reglamento, las fiestas tradicionales o las urgencias m\u00e1s sensibles. El contexto religioso de la oraci\u00f3n del fariseo era complejo:<\/p>\n A\u00f1ade, a la exclusi\u00f3n de pecado, m\u00e9ritos especiales derivados del ayuno y de los diezmos. El ayuno era obligatorio solamente una vez al a\u00f1o, el d\u00eda de la expiaci\u00f3n (Lev 16.22s). \u00c9l, como los fariseos m\u00e1s celosos, ayunaban dos veces por semana. Y el ayuno supon\u00eda sacrificio: no se pod\u00eda comer ni beber durante el d\u00eda. \u00c9l se consideraba hombre justo que no necesitaba de purificaci\u00f3n, pero era miembro de un pueblo pecador y lo ofrec\u00eda para expiar los pecados del mismo y evitar la ira de Dios sobre \u00e9l. Pagaba, adem\u00e1s, el diezmo de cuanto compraba. Esta prescrito el pago del diezmo del trigo, del aceite y del vino a los productores de estos frutos. Pero los fariseos, por si \u00e9stos no lo hab\u00edan pagado, ofrec\u00edan el diezmo de su compra para tener seguridad de no haber infringido la ley ni siquiera inconscientemente. Pagaban, adem\u00e1s, el diezmo de las legumbres y hortalizas. Cristo los acusar\u00e1 de preocuparse de pagar el diezmo hasta de la menta, el aneto y el comino \u2014plantas insignificantes\u2014 y descuidar lo que es m\u00e1s importante en la Ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto es lo que hay que practicar, les dice, sin descuidar aquello (Mt 23.23) (Gabriel P\u00e9rez).<\/p>\n Para contrarrestar estas tendencias tan extendidas, Jes\u00fas fund\u00f3 una \u201cescuela de oraci\u00f3n\u201d desde una experiencia de fe que entend\u00eda y sab\u00eda que Dios est\u00e1 siempre cercano, siempre al lado, y \u201cescondido\u201d tambi\u00e9n en la figura del pr\u00f3jimo. Des-sacraliza los momentos y el ambiente de la oraci\u00f3n para colocarla en la vida humana de todos los d\u00edas y en cualquier boca sincera capaz de afrontar su propia realidad con certeza y autocr\u00edtica, tal como lo hizo el recaudador de impuestos. Al guardar una sana distancia con la tradici\u00f3n, Jes\u00fas conserv\u00f3 la intencionalidad b\u00e1sica de la oraci\u00f3n (buscar a Dios, pedir perd\u00f3n, esperar apoyo\u2026), pero le agreg\u00f3 un alto sentido de la espontaneidad y reconocimiento de la realidad vivida. \u00c9ste es el primer y seguro paso hacia el reencuentro con el Padre perdonador, que justifica porque ama, y viceversa.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Con todo esto, \u201cLucas ha llevado a cabo una derivaci\u00f3n de la misma [oraci\u00f3n] al campo moral: recomendaci\u00f3n de la humildad y condena de la soberbia. En realidad, los fariseos eran orgullosos, consecuencia apenas inevitable de quien conf\u00eda en sus obras y se siente superior a los dem\u00e1s. Los publicanos, en cambio, eran humillados y despreciados y las personas que se juzgaban decentes evitaban el trato con ellos\u201d (G. P\u00e9rez). La oraci\u00f3n que practic\u00f3 Jes\u00fas tuvo la capacidad de integrar a personas marginadas y rechazadas por la sociedad y por la comunidad religiosa. La forma en que \u00e9l contribuy\u00f3 a insertarlas nuevamente en el plano social dej\u00f3 una gran lecci\u00f3n para la comunidad de seguidores\/as suyos que deb\u00edan llevar a la realidad la humanizaci\u00f3n completa de las personas, como parte del proyecto del Reino de Dios. Debido a ello es que hay una gran identificaci\u00f3n de todas las pr\u00e1cticas espirituales de Jes\u00fas como normativas para la iglesia de todas las \u00e9pocas. Orar como \u00e9l introduce a los\/as creyentes plenamente en el \u00e1mbito de influencia de ese Reino y contribuye a hacerlo una realidad visible en el mundo.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n