{"id":10184,"date":"2020-04-03T14:15:51","date_gmt":"2020-04-03T14:15:51","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/marcos-11-1-12\/"},"modified":"2022-05-11T09:07:11","modified_gmt":"2022-05-11T13:07:11","slug":"marcos-11-1-12","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/marcos-11-1-12\/","title":{"rendered":"Marcos 11.1-12"},"content":{"rendered":"

PEDRO CELEBRA Y ACOMPA\u00d1A LA ENTRADA DE JES\u00daS A JERUSAL\u00c9N <\/strong><\/p>\n

Y los que iban delante y los que iban detr\u00e1s gritaban: \u2014\u00a1Viva! \u00a1Bendito el que viene en nombre del Se\u00f1or!<\/em> \u00a1Bendito el reino que viene, el reino de nuestro padre David! \u00a1Gloria<\/em> al Dios Alt\u00edsimo!<\/p>\n

Marcos 11.11-12, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

De entre los varios momentos en los que el antiguo pescador Sim\u00f3n Pedro, hijo de Jon\u00e1s y seguidor de Jes\u00fas por elecci\u00f3n propia, fue testigo de exaltaciones y legitimaciones de su maestro, la entrada a Jerusal\u00e9n para celebrar la Pascua es quiz\u00e1 la m\u00e1s comprometedora. Mientras que en las dem\u00e1s (el bautismo, la tormenta en el mar, la transfiguraci\u00f3n, la afirmaci\u00f3n de su mesianismo) solamente tuvo que ser un observador pasivo, en la llegada a la capital de Israel su participaci\u00f3n tuvo que ser m\u00e1s activa, y esto en varios sentidos. En primer lugar, esa entrada era el resultado de una trayectoria espiritual que hab\u00eda iniciado con la respuesta afirmativa al llamado que recibi\u00f3 para unirse al grupo de seguidores\/as de Jes\u00fas y a la constancia que demostr\u00f3 durante ese tiempo. En segundo lugar, esa pertenencia le hab\u00eda granjeado la confianza del Se\u00f1or, a pesar de algunas muestras de inseguridad, por lo que en esta ocasi\u00f3n recibe, junto con otros disc\u00edpulos, el encargo de preparar la llegada a la ciudad y de preparar la Pascua. Finalmente, se trata de una de las etapas del peregrinaje espiritual de quien llegar\u00eda a ser ap\u00f3stol de la Iglesia de Jesucristo y uno de los autores del Nuevo Testamento (Oscar Cullmann).<\/p>\n

Pedro: de acompa\u00f1ante a protagonista<\/strong><\/p>\n

La transformaci\u00f3n de este pescador galileo en una figura central para el desarrollo del cristianismo es notable por el tiempo tan reducido que se considera para lo que ser\u00eda su \u201cformaci\u00f3n\u201d, \u201ccapacitaci\u00f3n\u201d o \u201cdiscipulado\u201d, como suele decirse. El episodio de Marcos 11 es ejemplar pues, a diferencia de otras ocasiones en que se menciona expl\u00edcitamente a qui\u00e9nes encarga Jes\u00fas alguna tarea, en este caso solamente se se\u00f1ala que la encomienda la recibieron dos de los disc\u00edpulos (v. 1b). Con ello, el primer relato del suceso (y los siguientes en los tres evangelios, hay que decirlo) no se hicieron distinciones posteriores, ni mucho menos se impusieron jerarqu\u00edas o rangos. En otras palabras, Pedro sigui\u00f3 ocupando un lugar en medio del pueblo y su participaci\u00f3n en este momento tan significativo en el que Jes\u00fas \u201ctom\u00f3\u201d la ciudad capital fue parte de un proyecto de Iglesia popular, comunitaria y, sobre todo, ligada al plan supremo de Dios: establecer su Reino en el mundo.<\/p>\n

Por lo anterior, es muy importante subrayar que la celebraci\u00f3n popular, la romer\u00eda con que se recibi\u00f3 a Jes\u00fas, fue m\u00e1s una fiesta que anticip\u00f3 la venida del Reino al mundo y una muestra de \u00e9ste, porque con toda libertad el pueblo expres\u00f3 sus preferencias por el tipo de l\u00edder o dirigente que anhelaba. Esto es, alguien venido directamente de Dios y que verdaderamente surge de la entra\u00f1a social sin fingimientos ni obsesiones por el acceso al poder. Tambi\u00e9n es importante destacar que las palabras mismas de la celebraci\u00f3n, expresadas como consigna pol\u00edtica y espiritual al mismo tiempo, ciertamente aludieron a la persona (\u201c\u00a1Bendito el que viene en nombre del Se\u00f1or!\u201d, v. 9b), en un \u201cculto a la personalidad\u201d casi inevitable. Pero eso no se qued\u00f3 ah\u00ed, porque se proyectaron hacia la comprensi\u00f3n de un proceso m\u00e1s amplio que acompa\u00f1\u00f3 la figura de Jes\u00fas, por supuesto, pero que tambi\u00e9n orient\u00f3 la visi\u00f3n del pueblo hacia una definici\u00f3n m\u00e1s clara sobre los prop\u00f3sitos divinos. La frase. \u201c\u00a1Bendito el reino de nuestro padre David que viene!\u201d (v. 10b) se qued\u00f3 sin una respuesta inmediata por parte del poder real (Roma) y f\u00e1ctico (Sanedr\u00edn), como estrategia pol\u00edtica, aunque ya se fraguaba el arresto, la represi\u00f3n y la muerte del profeta venido de Nazaret.<\/p>\n

De disc\u00edpulo a ap\u00f3stol<\/strong><\/p>\n

El disc\u00edpulo y futuro ap\u00f3stol Pedro formaba parte del pueblo en esta oportunidad, pues al compartir las esperanzas mesi\u00e1nicas manifestadas en el tumulto de recibimiento, tambi\u00e9n estaba aprendiendo y probando la intensidad con que \u00e9stas se hac\u00edan visibles, a pesar del sometimiento al imperio extranjero. Los deseos y anhelos acumulados durante tanto tiempo, explotaban ahora ante los ojos de los legionarios romanos, que esperaban su turno para imponer el orden autoritario y criminal en la persona del dirigente visible que por fin sal\u00eda de la clandestinidad para afrontar un destino no por previsible menos cruento. La fuerza de la obra de Jes\u00fas, su trasfondo colectivo y el apoyo que hab\u00eda prestado al empoderamiento espiritual y social del pueblo fueron aspectos que inevitablemente lo llevar\u00edan a la muerte. Y eso ya lo sab\u00edan los disc\u00edpulos porque Jes\u00fas lo anticip\u00f3, llegando al extremo, seg\u00fan el Cuarto Evangelio, de advertirles y plantearles la terrible pero realista disyuntiva: se quedan o se van (Jn 6.66-67). En aquella ocasi\u00f3n, es Pedro quien marca una pauta: \u201c\u00bfA qui\u00e9n iremos? S\u00f3lo t\u00fa tienes palabras de vida eterna\u201d (Jn 6.68-69), que es el equivalente a la confesi\u00f3n de fe consignada por Mateo.<\/p>\n

Seguir a Jes\u00fas le permiti\u00f3 a Pedro estar en la primera l\u00ednea del compromiso con el Reino de Dios, pero sin ninguna forma de superioridad sobre sus hermanos y compa\u00f1eros. Estar en medio del pueblo y acompa\u00f1ar la entrada de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n debi\u00f3 producirle un sabor agridulce pues sab\u00eda que ya no hab\u00eda retorno en ese camino de martirio y sacrificio. Su fe y su car\u00e1cter se templar\u00edan en esos d\u00edas en circunstancias sumamente dif\u00edciles, pues era el comienzo mismo de la Pasi\u00f3n redentora del Se\u00f1or y \u00c9l estar\u00eda cerca de todo ello, a pesar de sus limitaciones, igual que cada uno de nosotros. Celebremos, entonces, y compromet\u00e1monos tambi\u00e9n.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Con todo y sus excesos y exabruptos (que tuvo varios), y m\u00e1s all\u00e1 de una presencia que el catolicismo romano exalt\u00f3 hasta lo sumo, al grado de convertirlo en el \u201cprimer papa\u201d, la figura de Pedro como disc\u00edpulo, ap\u00f3stol y m\u00e1rtir ocupa un espacio innegable en la primera y decisiva etapa de la conformaci\u00f3n del grupo de seguidores\/as de Jes\u00fas. Junto al \u201cdisc\u00edpulo amado\u201d (que la tradici\u00f3n ha insistido en identificar con Juan) fue de los pocos hombres capaces de aparecer al lado de las mujeres que, como bien ha se\u00f1alado Maribel Pertuz al estudiar el evangelio de Marcos (que se supone corresponde a las memorias de Pedro), fueron las m\u00e1s fieles. Ellas, siempre en la primera l\u00ednea del acompa\u00f1amiento al Maestro, mostraron una enorme disposici\u00f3n para el servicio y el testimonio, y con \u00e9l estuvieron, desde Galilea hasta Jerusal\u00e9n, siendo testigos y acompa\u00f1antes privilegiadas de su obra redentora:<\/p>\n

Al leer con detenimiento el evangelio de Marcos, descubrimos la coherencia de las mujeres en su fe desde el principio hasta el final. Ellas expresan su talante espiritual con obras de amor, servicio, entrega, solidaridad a la manera del Maestro. A pesar de que Marcos s\u00f3lo parece reconocer su misi\u00f3n discipular en la pasi\u00f3n, al estudiar con profundidad este Evangelio en clave de mujer, y desde el an\u00e1lisis de las estructuras androc\u00e9ntricas-patriarcales, se evidencia en varios textos la afirmaci\u00f3n de fe \u00edntegra de muchas mujeres. Marcos fue consciente de los condicionamientos y problemas que ellas enfrentaron, predominantemente, con la audiencia gentil (Mc 13.17; 5.25-34; 7.24-30) y de sus esfuerzos por ser incluidas (M. Pertuz).<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n