{"id":10185,"date":"2020-03-30T05:00:07","date_gmt":"2020-03-30T05:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/ii-cronicas-16-1-10\/"},"modified":"2022-05-11T09:08:17","modified_gmt":"2022-05-11T13:08:17","slug":"ii-cronicas-16-1-10","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/ii-cronicas-16-1-10\/","title":{"rendered":"II Cr\u00f3nicas 16.1-10"},"content":{"rendered":"

E \u201cEL SE\u00d1OR FORTALECE A QUIENES LE SON FIELES\u201d <\/strong><\/p>\n

Nuestro Dios vigila todo el mundo, y siempre est\u00e1 dispuesto a ayudar a quienes lo obedecen y conf\u00edan en \u00e9l.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 II Cr\u00f3nicas 16.7, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Lo primero que salta a la vista es que, debido a la divisi\u00f3n del reino de Israel, aconteci\u00f3 una guerra fratricida narrada con dolor por los cronistas que no pod\u00edan esconder tan f\u00e1cilmente su predilecci\u00f3n por Jud\u00e1, el reino del sur debido a la venerada figura de David. La perspectiva de los libros de las Cr\u00f3nicas<\/p>\n

constituye una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la historia de Israel, entre su primera instalaci\u00f3n (las genealog\u00edas) y la vuelta del destierro (el edicto de Ciro). La historia se convierte en pretexto para reflexionar en torno a las figuras modelos y contra-modelos. En el centro, el modelo David-Salom\u00f3n, repetido en el modelo Ezequ\u00edas-Jos\u00edas, es la figura t\u00edpica de un Israel fiel en torno a la instituci\u00f3n del templo y de su culto. En oposici\u00f3n, las figuras de Sa\u00fal, Roboam o Ajaz son contra-modelos, infieles tanto a las instituciones cultuales como a su pueblo, lo cual se traduce por la muerte o el cisma (Philippe Abadie).<\/p>\n

Un pueblo dividido por la guerra civil<\/strong><\/p>\n

Esta visi\u00f3n hist\u00f3rica y religiosa orient\u00f3 decididamente la comprensi\u00f3n de la voluntad de Dios para el pueblo hacia un rumbo diferente al de los libros de Samuel y Reyes, pues con la desaparici\u00f3n de las dos monarqu\u00edas los elementos de an\u00e1lisis del pasado cambiaron y todo se centr\u00f3 en la experiencia lit\u00fargica. Sobre todo, al destacar la construcci\u00f3n del templo por parte de Salom\u00f3n y disminuir la importancia de la historia del \u00e9xodo. El proceso ideol\u00f3gico y religioso fue muy claro: \u201cEl criterio de juicio es ante todo teologal: se trata de la relaci\u00f3n con el Dios de Israel vivida en el culto. Detr\u00e1s de la figura de David se perfila otra gran figura, la de Mois\u00e9s; del mismo modo Josu\u00e9 constituye el modelo de Salom\u00f3n. La entrada en la tierra prometida (modelo del \u00e9xodo) y la erecci\u00f3n del templo (modelo dav\u00eddico) se convierten en los dos grandes paradigmas de la fidelidad de Israel, al volver del destierro\u201d (\u00cddem<\/em>). Es importante resaltar que, para la adecuada interpretaci\u00f3n de cada caso expuesto en el libro, debe revisarse la coyuntura espec\u00edfica.<\/p>\n

En II Cr\u00f3nicas caps. 14 y 15 el texto presenta con una amplia simpat\u00eda la labor de As\u00e1, rey de Jud\u00e1, a quien se atribuye una serie de reformas contrarias a la idolatr\u00eda (15.3-5), signo de la b\u00fasqueda de Yahv\u00e9, un proyecto que rebas\u00f3 el reino del Sur y abarc\u00f3 a todo Israel (15.9) y que fue posible gracias a un periodo de paz de 10 a\u00f1os (14.1-2). El logro mayor fue un pacto de fidelidad a Dios (15.12-15). Pero en el cap. 16, para reaccionar a los ataques de Baas\u00e1, rey de Israel, As\u00e1 hizo un pacto con el rey de Siria, en el que comprometi\u00f3 los tesoros del templo y del palacio (16.2-3), lo que fue visto como una falta de confianza en el apoyo de Yahv\u00e9 para sus empresas militares, por lo que el profeta Hanan\u00ed lo reprendi\u00f3 duramente (16.7-9).<\/p>\n

S\u00f3lo siendo fieles a Dios se puede obtener fortaleza<\/strong><\/p>\n

Es all\u00ed donde aparece la conexi\u00f3n con lo que expresa la primera parte del planteamiento prof\u00e9tico de Hanan\u00ed con lo que empieza una valoraci\u00f3n negativa de la actuaci\u00f3n real. Esta segunda intervenci\u00f3n prof\u00e9tica es la ant\u00edtesis de la primera, la de Azar\u00edas (15.1-7): mientras que all\u00e1 se estimul\u00f3 su labor reformadora, aqu\u00ed se reprocha al rey \u201chaber confiado en el rey de Siria y no en el Se\u00f1or\u201d (16.7). Ambos son \u201csermones lev\u00edticos\u201d que incluyen tres aspectos:<\/p>\n

a) <\/em>doctrina (buscar o confiar en Yahv\u00e9, 15.2 y 16.7);<\/p>\n

b) <\/em>aplicaci\u00f3n hist\u00f3rica (15.3-6: \u201cSi ustedes le son fieles, \u00e9l estar\u00e1 siempre con ustedes; cuando lo necesiten, podr\u00e1n encontrarlo; pero si ustedes lo abandonan, \u00e9l tambi\u00e9n los abandonar\u00e1\u201d; 16.8: \u201cAcu\u00e9rdate de que, gracias a tu confianza en Dios, pudiste derrotar a los et\u00edopes y a los libios, a pesar de que ellos ten\u00edan un ej\u00e9rcito mucho m\u00e1s poderoso que el tuyo\u201d.);<\/p>\n

y c) <\/em>exhortaci\u00f3n (15.7; 16.9). Al pacto con Yahv\u00e9 (15.11), se opone la alianza contra\u00edda con Benadad, soberano extranjero (16.3).<\/p>\n

El reproche prof\u00e9tico tiene una justificaci\u00f3n hist\u00f3rica, pues sin llegar al extremo de acusar al rey de alta traici\u00f3n, la acci\u00f3n de entregar al rey sirio los tesoros nacionales puso en entredicho no solamente su fe sino su capacidad de negociaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de llevar adelante sus intereses pol\u00edticos del momento. Eso es lo cuestionable en la decisi\u00f3n evidenciada por el profeta, puesto que lo que estaba en juego era demostrar al pueblo el grado de confianza que se ten\u00eda en Yahv\u00e9, lo cual sali\u00f3 bastante lastimado. La fidelidad a Yahv\u00e9 era algo definitivamente innegociable, por lo que la exhortaci\u00f3n conduce a un anuncio terrible, luego de varios a\u00f1os de paz: \u201cSin embargo, ahora pusiste tu confianza en el rey de Siria y no en tu Dios; por eso, nunca podr\u00e1s vencer al ej\u00e9rcito sirio. Fuiste muy tonto, y ahora vivir\u00e1s en guerra toda tu vida\u201d. Las consecuencias de la infidelidad, en el esquema de la \u201cdoctrina de la retribuci\u00f3n\u201d, son pr\u00e1cticamente inmediatas, pues incluso en su vida personal el rey tampoco confiaba suficientemente en Yahv\u00e9 (16.12).<\/p>\n

Lamentablemente, As\u00e1 no reaccion\u00f3 adecuadamente y, por el contrario, la emprendi\u00f3 contra el mensajero al encarcelarlo y reprimir a otras personas m\u00e1s (16.10). Con ello, cancel\u00f3 la v\u00eda de la obediencia y allan\u00f3 el camino hacia su fin (16.12-14).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La ense\u00f1anza es clara: s\u00f3lo la fidelidad al Se\u00f1or pod\u00eda obtener de \u00c9l apoyo y fortaleza para alcanzar sus prop\u00f3sitos. De otra manera, la espiral de desobediencia y desconfianza tendr\u00eda como consecuencia una desorientaci\u00f3n vital para el rey y para su pueblo. Los m\u00faltiples casos presentados por las Cr\u00f3nicas, analizados por separado, manifiestan una y otra vez la necesidad de confiar efectivamente en el poder y en la intervenci\u00f3n divina para conducir la vida seg\u00fan sus designios eternos. Solamente cuando se conf\u00eda plenamente en Dios y se es fiel al pacto que ha hecho con su pueblo ser\u00e1 posible alcanzar los beneficios que \u00c9l otorga. Dado que su fidelidad es permanente en medio de los cambios hist\u00f3ricos, se hace preciso que el pueblo valore siempre su relaci\u00f3n con Dios. La fortaleza que viene de \u00c9l es capaz de sostener a los individuos, las familias y la comunidad entera, por encima de las inclinaciones u orientaciones de los seres humanos implicados en la alianza.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n