{"id":10186,"date":"2020-03-20T18:53:01","date_gmt":"2020-03-20T18:53:01","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/salmo-28\/"},"modified":"2022-05-11T09:11:51","modified_gmt":"2022-05-11T13:11:51","slug":"salmo-28","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/salmo-28\/","title":{"rendered":"Salmo 28"},"content":{"rendered":"

SOMOS FORTALECIDOS\/AS EN COMUNIDAD <\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or es el baluarte de su pueblo,
\nla fortaleza que salva a su ungido.
\nSalva a tu pueblo, bendice a tu heredad,
\ns\u00e9 su pastor y gu\u00edalos por siempre.<\/p>\n

Salmo 28.8-9, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

En la historia del antiguo Israel siempre surgieron circunstancias en medio de las cuales el pueblo requiri\u00f3 experimentar la fortaleza que solamente le proporcionaba su fe en Yahv\u00e9. Muchas de esas experiencias est\u00e1n reflejadas en los salmos, en este caso el 28, es una s\u00faplica en la que la voz individual y colectiva se funden ante el acecho de los adversarios. El lenguaje reitera la confianza de ser escuchados por el se\u00f1or, quien inevitablemente se mostrar\u00e1 como una ayuda continua para las necesidades de su pueblo. Ciertamente es dif\u00edcil identificar una situaci\u00f3n concreta en la experiencia descrita, pero eso no le resta impulso a la expresi\u00f3n con que el salmo describe la manera en que la comunidad recibe el apoyo irrestricto de su Dios. \u201cEn esta literatura la comunidad de fe ha o\u00eddo, y contin\u00faa oyendo, el lenguaje soberano de Dios que se encuentra con la comunidad en sus profundidades de necesidad y en sus alturas de celebraci\u00f3n. Los Salmos ponen toda nuestra vida bajo el gobierno de Dios, donde todo puede ser sometido al Dios del evangelio\u201d (Walter Brueggemann).<\/p>\n

La fortaleza viene de Dios<\/strong><\/p>\n

La primera parte es un clamor que insiste en ser escuchado, en no ser ignorado por su Creador, a quien le debe la vida y cuyo silencio ser\u00eda como una afirmaci\u00f3n de la muerte: \u201cSe\u00f1or, a ti te llamo; \/ no me ignores, fortaleza m\u00eda, \/ que si t\u00fa no me hablas\/ ser\u00e9 como los muertos\u201d (v. 1). El creyente alza la voz, literalmente, para invocar incluso en el santuario adonde se encuentra buscando la presencia de su Dios \u201cEscucha mi grito de s\u00faplica \/ cuando te invoco, \/ cuando alzo mis manos \/ hacia tu santuario\u201d (v. 2). \u201cEl hombre puede despreocuparse; pero tambi\u00e9n puede sentir opresivamente el silencio de Dios. Sentirlo como carencia, como vac\u00edo, es ya relacionarse con Dios, o sea, tenerlo dentro; psicol\u00f3gicamente, escuchar el silencio puede ser una experiencia profunda. As\u00ed sucede que la \u2018llamada y grito\u2019 del orante rompen y atraviesan ese silencio insoportable\u201d (Luis Alonso Sch\u00f6kel y Cecilia Carniti). Viene a cuento aqu\u00ed el poema \u201cHombre en la sinagoga\u201d, de Santiago Kovadloff (1942), jud\u00edo argentino:<\/p>\n

Un d\u00eda estall\u00f3 el \u00faltimo espejo<\/p>\n

y mi vida fue un peso sin forma<\/p>\n

y aqu\u00ed volv\u00ed en busca de Dios.<\/p>\n

Dios call\u00f3 como siempre<\/p>\n

y entonces descubr\u00ed la sinagoga:<\/p>\n

sus s\u00f3lidas paredes,<\/p>\n

el grat\u00edsimo silencio,<\/p>\n

la fresca paz de este recinto en el verano<\/p>\n

y ya no me fui m\u00e1s.<\/p>\n

Afuera la inclemencia empuja a la fe<\/p>\n

y la fe al vac\u00edo.<\/p>\n

Aqu\u00ed dentro la ausencia de Dios importa poco.<\/p>\n

 <\/p>\n

Toparse con el silencio divino es una de las grandes puertas posibles para acceder a su contacto, a la posibilidad de escuchar su voz intempestivamente. Aqu\u00ed, la supuesta inactividad de Dios conducir\u00eda al ser humano inevitablemente a la muerte: \u201cLa intervenci\u00f3n de Dios es en este momento cuesti\u00f3n de vida o muerte: si se desentiende o se retrae, deja campo libre a las fuerzas de la destrucci\u00f3n, a esa fatal fuerza de gravedad que hace \u2018bajar\u2019 al hombre a la \u2018fosa\u2019\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

Dios fortalece siempre a su comunidad<\/strong><\/p>\n

Inmediatamente despu\u00e9s el salmo deriva hacia la realidad del mal, de los enemigos que, si el Se\u00f1or no responde, aprovechar\u00e1n la oportunidad para \u201chacerse cargo de la situaci\u00f3n\u201d. Son personas violentas, de doble cara, por lo que convivir con ellas es un riesgo permanente: \u201cNo me arrojes con los malvados\/ ni con los que hacen el mal:\/ hablan de paz con sus amigos, \/ pero en su coraz\u00f3n hay violencia\u201d (v. 3). Ellos encarnan el mal y su actitud contrasta con la de quien habla: \u201cMientras toda la actividad del orante consiste en gritar y alzar los brazos, los malvados despliegan toda su actividad prescindiendo de Dios. Mentalmente ellos reducen al Se\u00f1or al silencio o a la inacci\u00f3n\u201d (\u00cddem<\/em>). Los que hacen el mal no descansan y, en su opini\u00f3n, sus acciones son muestra de que Dios no reacciona ni observa lo que sucede. Pero el salmista piensa lo contrario y contrataca para suplicar que la intervenci\u00f3n divina revierta los sucesos: \u201c\u2026tr\u00e1talos seg\u00fan sus acciones\/ y la maldad de sus actos;\/ tr\u00e1talos de acuerdo con sus obras, \/ \u00a1dales t\u00fa su merecido!\u201d. No reconocer las acciones justas y ben\u00e9ficas del Se\u00f1or es raz\u00f3n suficiente para que \u00c9l los derribe y no se puedan levantar (v. 5), pues haciendo eso manifestar\u00e1 que hace suya la causa de quien ora y clama.<\/p>\n

La parte final del salmo es una exclamaci\u00f3n de reconocimiento por las formas en que Dios responde (v. 6). Del coraz\u00f3n brota la expresi\u00f3n m\u00e1xima de gratitud y la celebraci\u00f3n de qui\u00e9n es Dios para el creyente que antes estuvo tan afligido: \u201cEl Se\u00f1or es mi fortaleza y mi escudo, \/ en \u00e9l mi coraz\u00f3n conf\u00eda\u201d (7a). El Se\u00f1or le ha devuelto la alegr\u00eda con lo que ha hecho a su favor: \u201cMe ha socorrido y estoy alegre, \/ con mis cantos le doy gracias\u201d, 7b). El nivel comunitario reaparece y funciona como una comprobaci\u00f3n de la manera en que Dios act\u00faa para beneficiar a su pueblo: \u201cEl Se\u00f1or es el baluarte de su pueblo, \/ la fortaleza que salva a su ungido\u201d (8).<\/p>\n

La fortaleza viene del Dios que continuamente dar\u00e1 la cara por la comunidad, incluso en medio de los peores ambientes. La historia del pueblo es una demostraci\u00f3n permanente de eso y varios salmos m\u00e1s lo corroboran. Siendo su posesi\u00f3n o territorio propio, el pueblo puede esperar siempre la ayuda de su pastor divino, pues no permitir\u00e1 que sea ofendido o maltratado por nadie. El Se\u00f1or garantiza la salvaci\u00f3n de su pueblo y la conducci\u00f3n de sus caminos: \u201cSalva a tu pueblo, bendice a tu heredad, \/ s\u00e9 su pastor y gu\u00edalos por siempre\u201d (9).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

De ah\u00ed que las palabras de W. Brueggemann resuenen prof\u00e9ticamente al evaluar el sentido de la repetici\u00f3n de los salmos y su importancia para la espiritualidad cristiana, individual y colectiva:<\/p>\n

 <\/p>\n

Los salmos insisten regularmente en la equidad, fuerza y libertad suficientes para vivir humanamente la propia vida. Los salmos no pueden sacarse de ese contexto de preocupaciones comunitarias.<\/em><\/p>\n

Cuando repetimos estos salmos, en comunidad o en privado, estamos rodeados de una nube de testigos que cuentan con nuestras oraciones. Esos testigos incluyen ante todo a los jud\u00edos que gritaron contra el fara\u00f3n y otros opresores. Pero la nube de testigos incluye a todos los que esperan la justicia y la liberaci\u00f3n. Esto no nos aparta de la convicci\u00f3n de que Dios es un Esp\u00edritu poderoso. Eso no reduce los salmos a documentos pol\u00edticos. Insiste m\u00e1s bien en que nuestra espiritualidad debe responder al Dios presente donde las cuestiones de justicia y orden, transformaci\u00f3n y equilibrio son de suma importancia. No nos atrevemos a ser positivistas sobre nuestra espiritualidad como si vivi\u00e9ramos en un mundo en el que todos los temas est\u00e1n estructurados. La espiritualidad de los salmos supone que el mundo es cuestionado en esta conversaci\u00f3n con Dios. Eso permite y requiere que nuestra conversaci\u00f3n con Dios sea vigorosa, c\u00e1ndida y atrevida. Dios asume papeles diferentes en estas conversaciones. A veces Dios es el garante del equilibrio antiguo. Otras veces Dios es un precursor de la nueva justicia que debe establecerse. A veces tambi\u00e9n Dios est\u00e1 en desorientaci\u00f3n, siendo soberano en modos que no nos llaman la atenci\u00f3n como adecuados. Podr\u00edamos suspirar por un Dios lejos de tal din\u00e1mica, por una espiritualidad no tan inclinada al conflicto (\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n