{"id":10187,"date":"2020-03-16T05:00:28","date_gmt":"2020-03-16T05:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/i-tesalonicenses-5-14-24\/"},"modified":"2022-05-11T09:13:35","modified_gmt":"2022-05-11T13:13:35","slug":"i-tesalonicenses-5-14-24","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/i-tesalonicenses-5-14-24\/","title":{"rendered":"I Tesalonicenses 5.14-24"},"content":{"rendered":"

FORTALEZA Y SANTIFICACI\u00d3N EN EL CAMINO DE LA SALVACI\u00d3N <\/strong><\/p>\n

Que el Dios de paz los mantenga completamente dedicados a su servicio. Que los conserve sin pecado hasta que vuelva nuestro Se\u00f1or Jesucristo, para que ni el esp\u00edritu ni el alma, ni el cuerpo de ustedes sean hallados culpables delante de Dios. \u00c9l los eligi\u00f3 para ser parte de su pueblo, y har\u00e1 todo esto porque siempre cumple lo que promete.<\/p>\n

I Tesalonicenses 5.23-24, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

La continuidad en la vida de fe de quienes alguna vez se han incorporado a la iglesia es vista por la primera carta a los Tesalonicenses como un esfuerzo sostenido por parte del Salvador y Se\u00f1or para sostener y fortalecerlos. Surgida ante la necesidad urgente de responder a exigencias muy puntuales que planteaba la comunidad, esta ep\u00edstola alecciona a los seguidores de Jesucristo para que, al superar sus dudas, su existencia y su testimonio se coloquen en la l\u00ednea de una historia de salvaci\u00f3n que viene desde la antig\u00fcedad. Y, al mismo tiempo, para que se encaminen hacia un futuro plet\u00f3rico de bendiciones. Es el arranque mismo de la tarea escritural paulina (y del Nuevo Testamento), en el verano del a\u00f1o 50, a lo que le sigui\u00f3 G\u00e1latas (verano del 52), Corintios (oto\u00f1o del 52 al verano del 54), Filipenses (53-54), Filem\u00f3n (inicios del 54), Efesios (comienzos del 55) y Romanos (primavera del 55). \u201cUn aspecto muy significativo [\u2026] es la viveza de la esperanza en la salvaci\u00f3n definitiva, que iba a efectuarse muy pronto con la manifestaci\u00f3n gloriosa del soberano mesi\u00e1nico, entronizado ya en el \u00e1mbito celeste\u201d (Sen\u00e9n Vidal).<\/p>\n

Tesal\u00f3nica, modelo de comunidad cristiana<\/strong><\/p>\n

As\u00ed, la carta inicia con un planteamiento notable: la comunidad de Tesal\u00f3nica (capital de la provincia romana de Macedonia, Hch 17.1) es presentada como un modelo o ejemplo para otros grupos cristianos del primer siglo (1.7), lo que la compromet\u00eda sobremanera para seguir como tal en medio de la problem\u00e1tica del momento. Lo segundo que se destaca en esta comunidad es su capacidad de recepci\u00f3n del mensaje cristiano por parte del ap\u00f3stol Pablo y sus colaboradores (2.13), lo que los coloc\u00f3 en una situaci\u00f3n complicada ante el resto de los habitantes de la ciudad (2.14). No obstante, se subraya el reconocimiento de que el trabajo misionero hab\u00eda sido un \u00e9xito entre ellos (2.20). Los propagadores del mensaje sent\u00edan genuino orgullo por su labor. La secci\u00f3n que va del 2.17 al 3.10 resume muy bien la relaci\u00f3n entre ambas partes.<\/p>\n

Inmediatamente despu\u00e9s se afirma que Timoteo, enviado del ap\u00f3stol para \u201csupervisar\u201d a la iglesia ha enviado magn\u00edficas noticias sobre ellos a pesar de los sufrimientos experimentados (3.6-7). A continuaci\u00f3n, se exhorta a los tesalonicenses a vivir \u201ccomo a Dios le agrada\u201d (4.1) y as\u00ed establecer una base moral y \u00e9tica que les permitiese superar las dificultades del ambiente en que se encuentran, hostil hacia su nueva condici\u00f3n espiritual y complejo en sus relaciones humanas. Para superar las exigencias del entorno deber\u00edan amarse mutuamente (la actitud t\u00edpicamente cristiana) y trabajar intensamente (la ocupaci\u00f3n del tiempo y de la mente), para as\u00ed acallar cualquier rumor (4.10-12). Todo ello en el horizonte de la espera de la segunda venida del Se\u00f1or (parus\u00eda), <\/em>que aunque en apariencia se ha pospuesto, eso no debe restar ni un \u00e1pice la esperanza de los creyentes (a diferencia de los tesalonicenses no cristianos, que no tienen ninguna), algunos de los cuales ya se han reunido con \u00e9l (4.15-18). La espera del regreso del Se\u00f1or deber\u00eda presidir con claridad todo lo que la iglesia hace porque representa el aliciente m\u00e1ximo que solidificar\u00eda a\u00fan m\u00e1s la esperanza en el testimonio de fe y de acci\u00f3n de la comunidad: \u201cPero nosotros no vivimos en la oscuridad, sino en la luz. Por eso debemos mantenernos alerta, y confiar en Dios y amar a toda persona. \u00a1Nuestra confianza y nuestro amor nos pueden proteger del pecado como una armadura! Y si no dudamos nunca de nuestra salvaci\u00f3n, esa seguridad nos proteger\u00e1 como un casco\u201d (5.8).<\/p>\n

Consolidarse y fortalecerse en el Se\u00f1or Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

Con todo esto como antecedente, el final de la carta se orienta a consolidar y fortalecer a la comunidad en el camino de la santificaci\u00f3n propia del camino de la salvaci\u00f3n en el que se halla inmerso cada integrante. De ah\u00ed que primeramente se ofrecen pautas para la vida eclesial: primero, un sano respeto hacia los liderazgos genuinos para vivir en paz unos con otros (5.12-13). En segundo lugar, la reprensi\u00f3n mutua hacia quienes asumen la \u201cpasividad apocal\u00edptica\u201d como forma de vida con el pretexto de que el fin estaba cerca (14). En tercero, reforzar la capacidad de respuesta en amor de cada fiel al ser agredido o violentado por causa de su fe: la premisa absoluta era que deb\u00edan \u201cesforzarse por hacer el bien entre ustedes mismos y con todos los dem\u00e1s\u201d (15). Y sobre todo, agregar a todo ello, como parte de la espera del futuro, actitudes y pr\u00e1cticas espirituales positivas: alegr\u00eda constante en las celebraciones lit\u00fargicas (16), oraci\u00f3n incansable (17) y gratitud permanente (18). \u00c9sas, subraya el ap\u00f3stol, son las marcas de la fe cristiana aut\u00e9ntica (18b), adem\u00e1s de una excelente comprensi\u00f3n de las acciones del Esp\u00edritu Santo en su vida (19), junto con una pr\u00e1ctica responsable de los dones recibidos de \u00e9l, especialmente el de la profec\u00eda (20).<\/p>\n

La recomendaci\u00f3n inmediata es \u201cponer todo a prueba\u201d (discernimiento \u00e9tico) para obtener lo mejor de ello (21) y as\u00ed complementar los recursos recibidos de Dios para que la suma de todas estas percepciones les permitiera experimentar una completa dedicaci\u00f3n al servicio que es lo que Dios quiere (23). Era una idea con la que da inicio la \u201cinvocaci\u00f3n conclusiva\u201d de la carta (muy similar a la de 3.11-13) y en la que las palabras relacionadas con el bautismo afirman los deseos apost\u00f3licos para esta comunidad. Los elementos de la misma son esenciales para configurar el plan de salvaci\u00f3n que deb\u00edan experimentar esos creyentes:<\/p>\n

a) <\/em>la presencia y cercan\u00eda del Dios del Shalom <\/em>(bienestar humano pleno);<\/p>\n

b) <\/em>la santificaci\u00f3n \u00edntegra (dedicaci\u00f3n total al Se\u00f1or) como superaci\u00f3n efectiva del pecado como forma de vida (23b, en el mismo sentido que 4.3-8);<\/p>\n

c) <\/em>que el ser completo sea irreprochable (23c);<\/p>\n

y d) <\/em>una frase final que expresa dos aspectos fundamentales de dicho plan: la elecci\u00f3n de que los tesalonicenses fueron objeto y, sobre todo, la garant\u00eda de que tal elecci\u00f3n salv\u00edfica se cumplir\u00e1 en todos sus aspectos: \u201c\u00a1Fiel es quien los llama! \u00c9l lo har\u00e1\u201d (24).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu de la exhortaci\u00f3n con que culmina la carta consiste en plantear que la comunidad cristiana de Tesal\u00f3nica deber\u00eda mantenerse hasta la segunda venida del Se\u00f1or, de ser posible, pero en el marco de un comportamiento comunitario acorde con las exigencias del Reino de Dios. La santificaci\u00f3n es parte del proceso de amoldamiento al ideal de asumir la voluntad divina como el centro de la existencia transformadora del Evangelio. La comunidad mesi\u00e1nica ten\u00eda que \u201cmostrarse como tal en sus nuevas pr\u00e1cticas sociales, <\/em>diferentes de las que configuraban el entramado social de su entorno [\u2026], [lo] que implica la transformaci\u00f3n de la estructura social del mundo viejo y de sus pr\u00e1cticas\u201d (S. Vidal). As\u00ed ser\u00edan fortalecidos para alcanzar la plenitud de la salvaci\u00f3n tan esperada.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n