{"id":10190,"date":"2020-02-24T06:00:16","date_gmt":"2020-02-24T06:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/galatas-5-14-15\/"},"modified":"2022-05-11T09:19:57","modified_gmt":"2022-05-11T13:19:57","slug":"galatas-5-14-15","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/galatas-5-14-15\/","title":{"rendered":"G\u00e1latas 5.14-15"},"content":{"rendered":"

EL AMOR AL PR\u00d3JIMO EN LA COMUNIDAD: \u00bfREALIDAD O S\u00d3LO UN BUEN DESEO?<\/strong><\/p>\n

Toda la ley se cumple, si se cumple este solo mandamiento: \u201cAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d. Pero si andan mordi\u00e9ndose y devor\u00e1ndose unos a otros, terminar\u00e1n por destruirse mutuamente.<\/p>\n

G\u00e1latas 5.14-15, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Todas las cartas apost\u00f3licas del Nuevo Testamento dan fe de una vida comunitaria activa y, en ocasiones, conflictiva. En el caso de la dirigida a los habitantes de la Galacia (fechada, aproximadamente, entre los a\u00f1os 50 y 56), regi\u00f3n cercana a Tarso, primera en Asia Menor (la actual Turqu\u00eda) donde San Pablo fund\u00f3 iglesias (Iconio, Listra, Derbe) entre los a\u00f1os 47 y 48 d.C., pero donde las cosas no fueron f\u00e1ciles en un principio (Hch 13.1-21), aunque lograron establecer una base m\u00e1s o menos s\u00f3lida. En el segundo viaje (a\u00f1o 49), volvi\u00f3 a Galacia y conoci\u00f3 en Listra a Timoteo (Hch 16.1-5); el texto subraya: \u201cCon el paso de los d\u00edas, las iglesias se fortalec\u00edan en la fe y aumentaban en n\u00famero\u201d. De all\u00ed partir\u00eda hacia Filipos, en Macedonia, norte de Grecia. En el tercer viaje, Pablo pas\u00f3 de nuevo por all\u00ed, \u201cconfortando en la fe a todos los disc\u00edpulos\u201d (Hch 18.23).<\/p>\n

Libertad cristiana y hermandad<\/strong><\/p>\n

\u00c9ste es el origen de la relaci\u00f3n del ap\u00f3stol con estas iglesias, a las que les dirige una de sus cartas m\u00e1s apasionadas (redactada quiz\u00e1 en Corinto durante su estancia de dos a\u00f1os, 50-52), pues surge del conflicto: \u201cAlgunos han ido a Galacia y predicado la necesidad de la circuncisi\u00f3n; por tanto, de ser \u2018plenamente\u2019 jud\u00edos\u201d (Eduardo de la Serna). Pablo los refuta y exhorta a los g\u00e1latas a resistir esos embates en nombre de la libertad que Cristo les ha otorgado, pues \u201cvolver a la etapa anterior no s\u00f3lo ser\u00eda hacer in\u00fatil la cruz de Cristo, sino tambi\u00e9n nos vuelve esclavos. Somos libres de un amo, pero no para ser vendidos a otro, sino para no tener amos; para dejar que obre el esp\u00edritu\u201d (\u00cddem)<\/em>.<\/p>\n

La libertad cristiana es el gran tema de la carta a los G\u00e1latas, pero tambi\u00e9n destaca, especialmente en el cap. 5 el de la fraternidad-sororidad como alternativa a los ego\u00edsmos establecidos como norma en la sociedad de su tiempo y en la actual. Ambas est\u00e1n basadas en versiones m\u00e1s o menos similares de la consigna popular: \u201cS\u00e1lvese quien pueda\u201d y no en la existencia comunitaria libre, solidaria y participativa. Esa convicci\u00f3n actualizaba el recuerdo vivo del designio divino para el antiguo Israel, que ahora se hac\u00eda presente en el legado espiritual de Jes\u00fas:<\/p>\n

\u2026la revoluci\u00f3n m\u00e1s honda que trae Jes\u00fas de Nazaret es llevar a su m\u00e1xima expresi\u00f3n la fraternidad que Israel propone vivir en el interno del pueblo de Dios. Ya el dec\u00e1logo propon\u00eda una sociedad alternativa ante la violencia pol\u00edtica, social, econ\u00f3mica. E Israel aparece, probablemente desde la alianza de Siquem, como una sociedad alternativa a la que muchos eligen adherir. Y esa novedad viene dada por el saberse \u201chermanos\u201d. Muchas cosas que pueden hacerse con los de \u201cfuera\u201d, los \u201clejanos\u201d, est\u00e1n expresamente vedadas con los \u201chermanos\u201d: prestar a usura, esclavizar, quedarse con las tierras o las propiedades. Actuar con los otros del propio pueblo como verdaderos hermanos, pretender \u201cencarnar\u201d el \u201csue\u00f1o\u201d de Dios de una sociedad en la que el \u201cderecho y la justicia\u201d sean visibles. Que se muestre a todos los pueblos que otro mundo es posible<\/em>. Es verdad que Israel muchas veces no vivi\u00f3 conforme a eso, y los profetas son la prueba m\u00e1s evidente de ello. Pero es para eso que es elegido, es eso lo que debe mostrar a los dem\u00e1s pueblos (\u00cddem).<\/em><\/p>\n

La iglesia, comunidad alternativa<\/strong><\/p>\n

La iglesia vendr\u00eda a cumplir el remoto sue\u00f1o mosaico de una \u201ccomunidad alternativa\u201d, es decir, una aut\u00e9ntica familia espiritual, pues se basa en llamar Abb\u00e1 <\/em>(\u201cpapito\u201d) a Dios, reconoci\u00e9ndolo como Padre com\u00fan, lo que instala la igualdad humana como una realidad originaria que transforma el resto las relaciones. As\u00ed se podr\u00e1n superar las barreras de todo tipo (raciales, culturales, sociales) y proyectar la existencia comunitaria hacia el prop\u00f3sito de instaurar el Reino de Dios en el mundo. La nueva comunidad es confrontada por el gran mandamiento antiguo que resume toda la ley y que, cumpli\u00e9ndolo, permite afirmar que se ha cumplido toda ella: amar al pr\u00f3jimo como a uno mismo. \u00c9se es el ideal, pero Pablo estaba enterado de que nuevas rencillas pon\u00edan en entredicho la libertad misma que hab\u00edan ganado en Cristo (5.13), la cual no puede encubrir la obligaci\u00f3n humana y \u00e9tica del amor hacia los dem\u00e1s. Las \u201cdesordenadas apetencias humanas [carnales]\u201d pueden encubrir u obstaculizar la existencia cristiana comunitaria. Por el contrario, el amor es la nueva consigna de vida, capaz de hacer que los integrantes de la comunidad se sirvan unos a otros como esclavos o siervos. <\/em>Tal es el grado de fraternidad-sororidad que se espera de las iglesias.<\/p>\n

En el v. 15, la enunciaci\u00f3n del mandamiento antiguo es seguida por una constataci\u00f3n que no le agrada al ap\u00f3stol: los g\u00e1latas ya se estaban \u201cmordiendo\u201d y \u201cdevorando\u201d, lo que sin duda los llevar\u00eda a la \u201cdestrucci\u00f3n\u201d. Morderse y devorarse son expresiones gr\u00e1ficas de hasta d\u00f3nde pueden llegar las disensiones en el cuerpo visible de Cristo en el mundo pues no marcan ninguna diferencia con el resto de la humanidad. Por eso Pablo asum\u00eda que son actitudes carnales, contrarias al Esp\u00edritu (vv. 16-17a), y que deben ser desarraigadas de la vida comunitaria. La destrucci\u00f3n posible es la disoluci\u00f3n de la comunidad, esto es, ir en sentido contrario a la voluntad de Dios, por lo que el esfuerzo para mantener la hermandad y la filiaci\u00f3n cristiana enfrenta permanentemente el reto de la disoluci\u00f3n y el caos. Todo ello porque la vida comunitaria, y no necesariamente la organizaci\u00f3n, la doctrina o la autoridad, establece un nuevo orden en la vida de sus miembros. Pablo mismo lo demuestra al referirse al ap\u00f3stol Pedro y cuestionar sus acciones en el marco de la igualdad como ap\u00f3stoles, propia del momento. La lucha hist\u00f3rica entre el Esp\u00edritu y la carne es sumamente intensa y constante: \u201cEl antagonismo es tan irreductible, que les impide hacer lo que ustedes desear\u00edan\u201d (v. 17b).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La realidad del amor fraterno debe ir m\u00e1s all\u00e1 de esos extremos realistas y hasta c\u00ednicos que peri\u00f3dicamente nos embargan (\u201c\u00a1Todos son necesarios en la Iglesia, pero nadie es indispensable!\u201d). Y de la ingenuidad que supone que es posible mantener \u00fanicamente apariencias en nombre de una a veces falsa unidad. Ni lo uno ni lo otro es voluntad de Dios, pues como escribi\u00f3 el te\u00f3logo alem\u00e1n Dietrich Bonhoeffer (1906-1945):<\/p>\n

Es precisamente en este aspecto donde la fraternidad cristiana se ve amenazada \u2014casi siempre y ya desde sus comienzos\u2014 por el m\u00e1s grave de los peligros: la intoxicaci\u00f3n interna provocada por la confusi\u00f3n entre fraternidad cristiana y un sue\u00f1o de comunidad piadosa; por la mezcla de una nostalgia comunitaria, propia de todo hombre religioso, y la realidad espiritual de la hermandad cristiana. [\u2026]<\/p>\n

Debemos persuadirnos de que nuestros sue\u00f1os de comunidad humana, introducidos en la comunidad, son un aut\u00e9ntico peligro y deben ser destruidos so pena de muerte para la comunidad. Quien prefiere el propio sue\u00f1o a la realidad se convierte en un destructor de la comunidad, por m\u00e1s honestas, serias y sinceras que sean sus intenciones personales.<\/p>\n

Dios aborrece los ensue\u00f1os piadosos porque nos hacen duros y pretenciosos. Nos hacen exigir lo imposible a Dios, a los dem\u00e1s y a nosotros mismos. Nos erigen en jueces de los hermanos y de Dios mismo. Nuestra presencia es para los dem\u00e1s un reproche vivo y constante. Nos conducimos como si nos correspondiera a nosotros crear una sociedad cristiana que antes no exist\u00eda, adaptada a la imagen ideal que cada uno tiene. Y cuando las cosas no salen como a nosotros nos gustar\u00eda, hablamos de falta de colaboraci\u00f3n, convencidos de que la comunidad se hunde cuando vemos que nuestro sue\u00f1o se derrumba. De este modo, comenzamos por acusar a los hermanos, despu\u00e9s a Dios y, finalmente, desesperados, dirigimos nuestra amargura contra nosotros mismos.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n