{"id":10191,"date":"2020-02-17T06:00:30","date_gmt":"2020-02-17T06:00:30","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/hebreos-13-1-6-15-16\/"},"modified":"2022-05-11T09:21:17","modified_gmt":"2022-05-11T13:21:17","slug":"hebreos-13-1-6-15-16","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/hebreos-13-1-6-15-16\/","title":{"rendered":"Hebreos 13.1-6, 15-16"},"content":{"rendered":"

\u201cQUE NO DECAIGA EL AMOR FRATERNO\u2026\u201d<\/strong><\/p>\n

Que no decaiga el amor fraterno. No echen en olvido la hospitalidad pues, gracias a ella, personas hubo que, sin saberlo, alojaron \u00e1ngeles en su casa. [\u2026] Y no se olviden de hacer el bien y de ayudarse unos a otros (koinon\u00edas<\/em>), pues esos son los sacrificios que agradan a Dios.<\/p>\n

Hebreos 13.1-2, 16, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

La perseverancia necesaria y los caminos derechos: con estos dos prop\u00f3sitos se ha resumido la ense\u00f1anza de la carta a los Hebreos en sus dos cap\u00edtulos finales (Pedro Luiz Stringhini), siempre en el horizonte dominante del documento, la superaci\u00f3n de los sacrificios antiguos mediante la obra redentora de Jesucristo. Sobre la perseverancia necesaria, la primera exhortaci\u00f3n del cap\u00edtulo 13 (\u201cQue no decaiga el amor fraterno\u201d) es un llamado a no dejar morir sino a intensificar lo que los creyentes de Roma ya practicaban. Es, pues, otra carta a los romanos que insiste en delinear un estilo de vida acorde completamente con lo que se espera de los seguidores\/as de Jesucristo, el sumo sacerdote absoluto.<\/p>\n

Amor fraterno y hospitalidad<\/strong><\/p>\n

Acerca de la rectitud en el andar, las indicaciones son muy concretas en el terreno de la hospitalidad (aceptaci\u00f3n de los extra\u00f1os y solidaridad con ellos\/as), as\u00ed como con los encarcelados y maltratados. Se trata de una agenda pr\u00e1ctica que no olvida los aspectos morales que mezclan lo que algunos hoy llamar\u00edan el \u201cactivismo social\u201d y la \u201cpiedad\u201d. De ah\u00ed que la sobriedad conyugal (contrapeso a los excesos del mundo greco-latino) y econ\u00f3mica sean parte del mismo paquete de preocupaciones pastorales en medio de una sociedad con costumbres relajadas que en t\u00e9rminos morales abr\u00eda la puerta a las pr\u00e1cticas m\u00e1s inimaginables.<\/p>\n

La consigna sacrificial de 13.15 proyecta la fuerza de su significado al aplicarse precisamente a la pr\u00e1ctica del bien hacer y de la koinon\u00eda, como resultado de una sana confesi\u00f3n de fe. \u201cAs\u00ed que en todo momento ofrezcamos a Dios, por medio de Jesucristo, un sacrificio de alabanza. Y no se olviden de hacer el bien y de ayudarse unos a otros, pues esos son los sacrificios que agradan a Dios\u201d. Este resumen expresa muy bien la manera en que el autor espera que se superen los sacrificios jud\u00edos: el nuevo sacrificio de los creyentes ya no es cruento ni sanguinario, pues ahora el escenario continuo del mismo es la vida cotidiana, adonde se debe verificar que esos sacrificios parciales y ofrendas permanentes se realicen. El sacrificio que debe realizarse ahora no es otro sino la ofrenda de unos labios que bendicen su nombre, y no solamente mediante el ejercicio de la adoraci\u00f3n musical, \u00e9nfasis que en ocasiones se coloca por encima de los dem\u00e1s gestos y realizaciones concretas.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir entonces que Hebreos, siguiendo una rica tradici\u00f3n, entiende el \u201csacrificio de alabanza\u201d, el \u201cfruto\u201d que alaba a Dios, en el orden de la fraternidad. Y la misma estructura de 13.15-16 parece reforzar este sentido.<\/p>\n

Seg\u00fan la estructura qui\u00e1stica del pasaje, \u201cel fruto de los labios que alaban su Nombre\u201d se identifica con \u201chacer el bien\u201d y \u201cvivir en comuni\u00f3n\u201d. La expresi\u00f3n \u201cpr\u00e1ctica del bien\u201d es \u00fanica en el Nuevo Testamento, aunque podr\u00edamos encontrar un equivalente en \u201chacer el bien\u201d, de Mr 14.7, donde habla claramente de la ayuda a los pobres. En cambio, koinon\u00eda<\/em> es m\u00e1s com\u00fan (Hch 2.42; Rom 15.6; 2 Cor 8.4; 9.13; 1 Tim 6.8, etc\u00e9tera), y tiene siempre un sentido de comuni\u00f3n fraterna y solidaridad (tambi\u00e9n en Hebreos 10.34) (V\u00edctor M. Fern\u00e1ndez).<\/p>\n

La fraternidad, fruto de la salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El amor fraterno, la hospitalidad, la solidaridad y la koinon\u00eda son valores que, puestos en pr\u00e1ctica adecuadamente, pueden sustituir, nada menos, todo lo que se esperaba del pueblo de Dios en la antig\u00fcedad. El traslado de lo meramente religioso a la existencia cotidiana constituye una aut\u00e9ntica \u201cdes-ritualizaci\u00f3n\u201d de la vida de fe capaz de romper el esquema de la intocabilidad e inaccesibilidad de lo sagrado para ser aterrizado en la pr\u00e1ctica y desarrollar un nuevo modelo a partir de lo realizado por el \u00fanico sumo sacerdote, Jesucristo. \u201c\u2026De una consagraci\u00f3n [\u2026] que vale solamente para el sacerdote, hacia una consagraci\u00f3n que vale para todo el pueblo (Heb 10. 14; I P 2. 4-10; Ap 5.10); de las puras pr\u00e1cticas exteriores, hacia un culto espiritual (Ro 12. 1; Heb 9.14: Cristo es capaz de realizar el culto espiritual perfecto; Heb 13.15: beneficencia y comuni\u00f3n (koinon\u00eda)\u201d <\/em>(V.M. Fern\u00e1ndez).<\/em><\/p>\n

Estamos, pues, ante el esbozo de un plan de acci\u00f3n extra\u00eddo de la doctrina y que est\u00e1 en plena consonancia con la visi\u00f3n apost\u00f3lica com\u00fan del Nuevo Testamento: Pablo, Pedro, Santiago y Juan elaboran planteamientos similares que esperan del nuevo pueblo de Dios menos palabras y m\u00e1s acci\u00f3n. La insistencia en el fruto de la correcta confesi\u00f3n subraya la relevancia de la correcta pr\u00e1ctica, como resultado de una buena comprensi\u00f3n de la doctrina, pues \u00e9sta no tiene otro espacio de aplicaci\u00f3n m\u00e1s que la vida diaria, la convivencia comunitaria y la adecuada respuesta a la presencia de seres humanos distintos, pero iguales ante los ojos de Dios. El amor fraterno no puede ser una bella ficci\u00f3n o una hermosa teor\u00eda imposibles de llevarse a la pr\u00e1ctica, por el contrario, debe ser una realidad permanente llevada a cabo por la comunidad cristiana portadora, en sus hechos, del mensaje del Reino de Dios.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta nueva mirada comunitaria, que unifica a los autores del Nuevo Testamento, obligar\u00eda a las iglesias de hoy a replantear sus prioridades en los objetivos de la misi\u00f3n global, integral o como se quiera llamar. \u201cCristo, el fin del culto como instituci\u00f3n expiatoria, anunciado en el AT (Heb 10.5ss, 18) ha llegado ya. El nuevo culto de los cristianos conoce \u00fanicamente el sacrificio de alabanza: confesi\u00f3n de fe y diacon\u00eda (Heb 13.15s)\u201d (J. Baehr). Los sacrificios antiguos tampoco pod\u00edan sustituir la necesidad de una verdadera vida comunitaria en la que el amor fuera genuino para mostrar la acci\u00f3n de Dios en medio de ella. Con la aparici\u00f3n del sacerdocio absoluto de Jesucristo se volvieron relativos todos los esfuerzos rituales para mostrar la presencia de Dios. A partir de \u00e9l, la pr\u00e1ctica efectiva del amor ser\u00eda la manifestaci\u00f3n de dicha presencia en el mundo.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n