{"id":10192,"date":"2020-02-10T06:00:55","date_gmt":"2020-02-10T06:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/i-tesalonicenses-4-1-12\/"},"modified":"2022-05-11T09:23:16","modified_gmt":"2022-05-11T13:23:16","slug":"i-tesalonicenses-4-1-12","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/i-tesalonicenses-4-1-12\/","title":{"rendered":"I Tesalonicenses 4.1-12"},"content":{"rendered":"

KOINON\u00cdA Y AMOR, CARAS DE LA MISMA MONEDA <\/strong><\/p>\n

En cuanto al amor fraterno, no hace falta que les diga nada por escrito, ya que el mismo Dios les ha ense\u00f1ado a amarse los unos a los otros. Y as\u00ed lo practican con todos los hermanos de la entera Macedonia. S\u00f3lo les pedimos, hermanos, que progresen en ello m\u00e1s y m\u00e1s\u2026<\/p>\n

I Tesalonicenses 4.9-10, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Ya desde el primer documento producido por la iglesia, la primera carta a los Tesalonicenses, su autor recuerda la manera en que se practicaba el amor fraterno, propio de una sana koinon\u00eda (comuni\u00f3n). Junto con el \u00e9nfasis escatol\u00f3gico acerca de la esperanza que deb\u00edan tener ante la muerte de algunos integrantes de la comunidad, el \u00e9nfasis que aparece cerca del final de la carta es el reconocimiento de lo que ya practicaban los tesalonicenses, pero que deb\u00edan afinar a\u00fan m\u00e1s. El cap. 4 inicia con un ruego y una exhortaci\u00f3n a vivir seg\u00fan el ejemplo transmitido por los mensajeros del Evangelio a fin de agradar a Dios, progresar lo m\u00e1s posible y vivir consagrados a \u00c9l (vv. 1-3).<\/p>\n

Vivir como a Dios le agrada<\/strong><\/p>\n

Se trata, en palabras del biblista argentino Pablo Ferrer, de \u201cconstruir un sujeto\u201d que siempre es \u201cincompleto y completable\u201d, pues estando abiertos al cambio que viene de Dios ser\u00e1 posible situarse adecuadamente ante los \u201cbienes \u00e9ticos\u201d propuestos por el ap\u00f3stol Pablo. La segunda parte (vv. 4-5) promueve una buena comprensi\u00f3n del cuerpo y de la persona en sus relaciones \u00edntimas, un valor muy importante porque, despu\u00e9s de todo, el cuerpo es el depositario y el veh\u00edculo de todas las relaciones humanas, adem\u00e1s de que se habla de una acci\u00f3n de posesi\u00f3n contrastada. \u201cEntonces se marca la dicotom\u00eda entre la posesi\u00f3n al modo de los gentiles que no conocen a Dios y, por otro lado, la posesi\u00f3n seg\u00fan la voluntad de Dios (v. 3) en santidad\u201d (\u00cddem<\/em>). Lo que aparece a continuaci\u00f3n es la \u201cdefensa de los derechos del pr\u00f3jimo\u201d: \u201cque nadie [los] atropelle ni [los] conculque\u201d. Ante ello, se anuncia la intervenci\u00f3n de Dios mismo: \u201cEl Dios que vigila y protege la posesi\u00f3n y la no destrucci\u00f3n del sujeto hermano se presenta como ekdikos<\/em>, justiciero, vengador\u201d. \u00c9l desea que se supere la impureza y se imponga el valor supremo de la consagraci\u00f3n (santificaci\u00f3n, v. 7). El sujeto entrar\u00e1 a este estado gracias a la obra del Esp\u00edritu y no de alg\u00fan ser humano (v. 8). \u201cEsta intromisi\u00f3n de Dios [incluso] en las relaciones econ\u00f3micas es uno de los datos que refieren a una desescatologizaci\u00f3n puesto que no se espera un pronto fin sino que Dios se mete en lo cotidiano y lo santifica. La santidad de la persona y de las relaciones sociales, la donaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo muestran la entrada de Dios en la historia y no un fin de \u00e9sta<\/em>\u201d (Idem<\/em>, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

Al avanzar y aplicar esta santificaci\u00f3n a la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s en la comunidad, el pasaje afirma que \u201cla santidad del sujeto no pod\u00eda concebirse sola sino en relaci\u00f3n con el hermano\u201d, pues con \u00e9l\/ella se establecen siempre contactos de diversos tipos, desde la posibilidad de formar nuevas familias hasta trabajar juntos en un negocio. Filadelf\u00edas<\/em>, la palabra griega usada en 4.9a, establece la forma \u201cpol\u00edtica de poder controlar y aumentar-enriquecer las relaciones [comenzando con las] econ\u00f3micas\u201d, relaciones b\u00e1sicas e insoslayables. Pablo se\u00f1ala, notablemente, que los tesalonicenses han sido ense\u00f1ados directamente por Dios en este tema y que eso es una norma cristiana:<\/p>\n

Este sistema pol\u00edtico era muy bien usado por los hermanos tesalonicenses de tal forma que Pablo entiende que no tiene necesidad de escribirles acerca de esto. Y m\u00e1s, Pablo considera que los tesalonicenses en esto son ense\u00f1ados por Dios, un t\u00e9rmino que pondr\u00eda en duda escuelas filos\u00f3ficas para acceder a la sabidur\u00eda pol\u00edtica y en cambio pone el camino apocal\u00edptico de la revelaci\u00f3n como acceso al conocimiento. [\u2026] \u2026la comunidad de Tesal\u00f3nica ten\u00eda un fuerte trabajo en la creaci\u00f3n pol\u00edtica de una red basada en el sentimiento de amistad.<\/p>\n

El amor fraterno produce resultados<\/strong><\/p>\n

La construcci\u00f3n de una comunidad que resguardase las relaciones sociales, religiosas, econ\u00f3micas y en definitiva la vida misma fue una tarea que los tesalonicenses ten\u00edan en claro. Su trabajo en este sentido es motivo de admiraci\u00f3n para Pablo (1 Tesalonicenses 1.7ss).<\/p>\n

Pablo les ha dicho que ya no pod\u00eda agregar nada a la ense\u00f1anza que les hab\u00eda dado inicialmente, pues la hab\u00edan asimilado y la practicaban muy bien, tanto as\u00ed que su impacto se sent\u00eda en toda la regi\u00f3n de Macedonia (1.8c, 4.10). El amor fraterno est\u00e1 produciendo cambios y ha mejorado la situaci\u00f3n de la comunidad. En suma, ha tenido un efecto igualitario real, en todos los sentidos, y el enriquecimiento de la vida y las relaciones no es s\u00f3lo una met\u00e1fora o un conjunto de buenos deseos, pues la vertiente econ\u00f3mica aparece intensamente:<\/p>\n

En el v.11 se ve la forma de la uni\u00f3n entre lo personal, lo econ\u00f3mico-laboral y lo pol\u00edtico. En este vers\u00edculo se exhorta a la ambici\u00f3n (filotimeomai,<\/em> usado como verbo econ\u00f3mico) y en este sentido no deja de sorprender la idea de las relaciones econ\u00f3micas como eje fundamental para revisar y construir. Esta acci\u00f3n de ambicionar tiene tres verbos en infinitivo que se proponen como los objetos a adquirir: tranquilidad; hacer lo propio y finalmente trabajar con las propias manos.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Del amor fraternal, fruto de la comuni\u00f3n, procede \u00a1una \u00e9tica de los negocios y del trabajo!, pues no depender de nadie es un paso adelante en la comuni\u00f3n de bienes del libro de los Hechos. Cuando haya que apoyar a alguien no debe dudar en hacerse, pero el camino es, en t\u00e9rminos actuales, la autogesti\u00f3n y el trabajo propio. \u00a1Y todo ello dentro del marco de la espera de la venida del Se\u00f1or!, la llamada \u201c\u00e9tica provisional\u201d de la Iglesia que sabe que su Se\u00f1or viene, que ama y trabaja en consecuencia. \u201cConducirse honradamente\u201d (v. 12) es una actitud fruto del amor y de la koinon\u00eda, caras de la misma moneda, pues ambas deben tener consecuencias pr\u00e1cticas: \u201cEl v.12 finalmente pone una doble raz\u00f3n para la construcci\u00f3n de este proyecto: construir la dignidad del sujeto frente al sistema social (los de \u2018afuera\u2019) y la libertad de vivir con lo propio, sin depender de nadie. Todo termina pues en la visi\u00f3n de la persona para la cual es urgente la posibilidad de sobrevivir, y est\u00e1 en medio de una sociedad altamente hostil que descarta a los seres humanos\u201d. La comuni\u00f3n y el amor verdaderos forman parte del rostro transformado de la humanidad nueva.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n