{"id":10194,"date":"2020-01-27T15:28:56","date_gmt":"2020-01-27T15:28:56","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/ii-corintios-12-1-13\/"},"modified":"2022-05-11T09:24:32","modified_gmt":"2022-05-11T13:24:32","slug":"ii-corintios-12-1-13","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/ii-corintios-12-1-13\/","title":{"rendered":"II Corintios 12.1-13"},"content":{"rendered":"

\u201cCUANDO SOY D\u00c9BIL, ENTONCES SOY FUERTE\u201d<\/strong><\/p>\n

Por eso me satisface soportar por Cristo flaquezas, ultrajes, dificultades, persecuciones y angustias, ya que, cuando me siento d\u00e9bil, es cuando m\u00e1s fuerte soy.<\/p>\n

II Corintios 12.10, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Dado que a los corintios convertidos al cristianismo les entusiasmaban los sucesos relacionados con experiencias carism\u00e1ticas (visiones y hablar en lenguas, sobre todo), pues con ello pretend\u00edan legitimar el mensaje, el ap\u00f3stol Pablo sac\u00f3 a relucir su vertiente \u201cm\u00edstica\u201d. En I Co 14.18 afirma que habla en lenguas, pero que prefiere \u201cdecir cinco palabras inteligibles e instructivas, a pronunciar diez mil en un lenguaje ininteligible\u201d (v. 19). Estaba consciente de que las visiones y revelaciones no llevaban el peso del ejercicio continuo del apostolado. No obstante, se refiri\u00f3 a algo sucedido 14 a\u00f1os antes de su llegada a la regi\u00f3n de Acaya a fin de demostrar que no fue el ambiente de Corinto el que la propici\u00f3. Esta observaci\u00f3n es muy relevante porque el ap\u00f3stol elimina cualquier posibilidad de imitaci\u00f3n o \u201ccontagio\u201d de las pr\u00e1cticas que ten\u00edan lugar all\u00ed. Las implicaciones sociol\u00f3gicas de esta salvedad son cruciales: el ambiente religioso y psicol\u00f3gico puede influir en la frecuencia y caracter\u00edsticas de esas manifestaciones. Como la comunidad comparaba su capacidad con la de los adversarios, Pablo menciona varias visiones y revelaciones que el Se\u00f1or le hab\u00eda concedido (II Co 12.1), aunque tiene muy claro que \u201cla exaltaci\u00f3n de las visiones y revelaciones no es el camino de la edificaci\u00f3n\u201d (M. Carrez): \u201caunque me parezca totalmente in\u00fatil\u201d (v. 1b).<\/p>\n

El testimonio de Pablo sobre su experiencia<\/strong><\/p>\n

Para tal prop\u00f3sito, el ap\u00f3stol no record\u00f3 el episodio de su llegada a Damasco, acontecimiento fundador, pero que no deb\u00eda ser repetitivo, sino que habla de s\u00ed mismo en tercera persona (\u201cun creyente en Cristo\u201d, v. 2a), igual que sucede en los relatos de ascensi\u00f3n de algunos videntes a los cielos. \u201cA Pablo le interesa menos el \u2018c\u00f3mo\u2019 que el resultado: \u00bfen su cuerpo?, \u00bffuera de su cuerpo? Fue llevado al cielo m\u00e1s elevado, aquel en donde se encuentra la morada de Dios\u201d (M. Carrez). \u201cTercer cielo\u201d (2b) y para\u00edso en este caso son sin\u00f3nimos, pues en las creencias jud\u00edas (tres, cinco o siete cielos), el cielo superior es donde Dios habita. Se trataba, nada menos, del contacto \u201ccon la plenitud del poder divino, y esto en el mismo momento en que s\u00f3lo resulta visible la debilidad de Pablo. En un lenguaje similar al de las religiones de los misterios, \u00e9l escucha palabras inefables, es decir, secretos divinos, realidades escatol\u00f3gicas\u201d (\u00cddem<\/em>), m\u00e1s all\u00e1 de los sucesos humanos presentes: \u201cpalabras misteriosas que a ning\u00fan humano le est\u00e1 permitido pronunciar\u201d (4b). \u00c9l se preocup\u00f3 de distinguir claramente entre su acci\u00f3n apost\u00f3lica y sus experiencias m\u00edsticas de tono apocal\u00edptico, que relata sin referirse a \u00e9l mismo ni a \u201cnosotros\u201d.<\/p>\n

Y sorpresivamente, agrega, como obligando a sus lectores a pasar al plano que verdaderamente le interesa: \u201cDe alguien as\u00ed podr\u00eda presumir; pero en lo que me ata\u00f1e, s\u00f3lo presumir\u00e9 de mis flaquezas (asthene\u00edas)<\/em>\u201d (5b). Lo que est\u00e1 en juego verdaderamente es la vocaci\u00f3n apost\u00f3lica, es decir, el encargo del Se\u00f1or Jesucristo para una misi\u00f3n concreta en el mundo. Algo que chocaba frontalmente con las experiencias m\u00edsticas que pod\u00edan apartar a cualquiera de la situaci\u00f3n humana normal y que para sus enemigos ser\u00eda la confirmaci\u00f3n de su labor misionera. Pero para Pablo no es as\u00ed: \u00fanicamente la debilidad (de la cual ha dicho en 12.9 que permite \u201ctransparentar\u201d el poder de Cristo, nada menos) \u201cla que inserta en la condici\u00f3n humana, la que recuerda apost\u00f3licamente la pertenencia a Cristo en este mundo y la que constituye realmente la haza\u00f1a espiritual por excelencia\u201d. \u00c9l ten\u00eda bastantes razones para \u201cpresumir\u201d: hablaba en lenguas, ten\u00eda visiones celestiales y hasta hizo milagros, pero no bas\u00f3 en ello la sustancia de su labor cristiana (vv. 6-7a).<\/p>\n

La gracia de Dios ante la debilidad de Pablo<\/strong><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, desvel\u00f3 al \u201cPablo oscuro\u201d, por decirlo as\u00ed, al atormentado por un aguij\u00f3n, \u201cuna espina en la carne\u201d, un agente de Satan\u00e1s que lo abofetea (7, las teor\u00edas sobran: \u00a1son 167!): \u00bfdolores de cabeza, de gota o reumatismo, de ci\u00e1tica, dolor de muelas, c\u00e1lculos con c\u00f3licos, lepra, enfermedad de la vista, epilepsia, fiebres pal\u00fadicas, enfermedad nerviosa, histeria, fiebre de Malta?, puesto por el propio Dios para someter su orgullo y egolatr\u00eda. All\u00ed es donde surge el motivo de la verdadera fortaleza. La triple oraci\u00f3n de Pablo [v. 8] recuerda la triple plegaria de Jes\u00fas en Getseman\u00ed (Mc 14,32-42), cuyo resultado consisti\u00f3 en tener fuerzas para soportar la prueba\u201d (\u00cddem)<\/em>. La respuesta del Se\u00f1or, que el ap\u00f3stol se atreve a afirmar como directamente recibida de su parte, es todo un postulado teol\u00f3gico sobre la genuina experiencia de fe requerida para seguir adelante: \u201cTe basta mi gracia, porque mi fuerza se realiza plenamente en lo d\u00e9bil\u201d (9a).<\/p>\n

Mediante la construcci\u00f3n gramatical (tiempo perfecto) se subraya la validez permanente de esa afirmaci\u00f3n en dos enunciados: la suficiencia de la gracia (tema tan ampliamente expuesto por el ap\u00f3stol: 6.1, por ejemplo) y la fuerza del Se\u00f1or realizada totalmente desde la debilidad y la ense\u00f1anza inmediata es di\u00e1fana: \u201cLa verdadera debilidad de Pablo consiste en reproducir la debilidad de Cristo y all\u00ed es donde est\u00e1 la gracia que le concede el Se\u00f1or\u201d. El ap\u00f3stol no se ha apropiado de la frase ni a pedir al Se\u00f1or que sea su gracia suficiente. El vigor de la respuesta consiste precisamente en de quien viene, quien asume el lenguaje sobre la debilidad usado por Pablo en las dos cartas y en la de Romanos. La gracia es la raz\u00f3n de ser de su capacidad de resistencia para afrontar incluso los peores dolores, pruebas y tentaciones. Ella lo sostendr\u00e1 en medio de las vacilaciones y el rechazo que lo acecharon tantas veces.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El remate de la argumentaci\u00f3n muestra c\u00f3mo valora Pablo su propia debilidad humana y apost\u00f3lica a la luz de la fortaleza que Cristo le daba con base en las palabras recibidas en tres ocasiones. \u201cCon gusto\u201d, afirma, \u201cpresumir\u00eda de sus flaquezas\u201d para poder sentir entonces esa fortaleza (9b). La paradoja brilla nuevamente en toda su intensidad, pues si la fuerza de Cristo reposa sobre \u00e9l, es la \u00fanica garant\u00eda de su ministerio. La satisfacci\u00f3n es plena al soportar por \u00c9l cualquier clase de oprobios, ofensas, rechazos y angustias (10a), porque precisamente al vivirlas como una realidad continua, la fortaleza se activar\u00e1 y avivar\u00e1 (10b) para no solamente sobrevivir, con cierto patetismo o incluso resentimiento y amargura, sino para llevar una vida al servicio de Dios llena de compromiso, alegr\u00eda y creatividad. As\u00ed es como contribuye positivamente a resolver el \u201cproblema pastoral\u201d de la comunidad: \u201cPablo hace del conflicto el espacio creativo para profundizar su teolog\u00eda, y para sostener su militancia. No lo busca ni lo crea (por lo menos esa es su intenci\u00f3n), pero tampoco lo evita: lo vive como una oportunidad de mostrar la obra del Esp\u00edritu en \u00e9l y en la comunidad\u201d (N. M\u00edguez).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n