{"id":10197,"date":"2020-01-06T13:27:43","date_gmt":"2020-01-06T13:27:43","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/i-corintios-1-22-31\/"},"modified":"2022-01-12T11:24:21","modified_gmt":"2022-01-12T16:24:21","slug":"i-corintios-1-22-31","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/i-corintios-1-22-31\/","title":{"rendered":"I Corintios 1.22-31"},"content":{"rendered":"

\u201cLO D\u00c9BIL DE DIOS ES M\u00c1S FUERTE QUE LO HUMANO\u201d<\/strong><\/p>\n

\u2026pues lo que en Dios parece absurdo es mucho m\u00e1s sabio que lo humano, y lo que en Dios parece d\u00e9bil es m\u00e1s fuerte que lo humano.<\/p>\n

I Corintios 1.25, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Las dos ep\u00edstolas a los Corintios del ap\u00f3stol Pablo contienen uno de los abordajes m\u00e1s s\u00f3lidos a la realidad del par fortaleza-debilidad, pues en la b\u00fasqueda de reforzar la primera en la conciencia de los creyentes que formaban esa comunidad cristiana, su referencia a la debilidad es parad\u00f3jica. Eso manifiesta una reflexi\u00f3n muy profunda acerca del significado de las condiciones presentes al interior de la misma, pues en varias ocasiones la fortaleza tiene el sentido de riqueza econ\u00f3mica o social. En otras m\u00e1s se proyecta hacia la pr\u00e1ctica y vivencia de una espiritualidad firme y, sobre todo, madura. Al afrontar pastoralmente el problema, Pablo mostr\u00f3 su enorme capacidad espiritual, pues como se\u00f1ala la biblista Irene Foulkes (1932-2016): \u201cNo basta comprender por qu\u00e9 surge un determinado problema en una iglesia; hay que descubrir adem\u00e1s los criterios teol\u00f3gicos que nos permitan analizarlo y enfrentarlo\u201d.<\/p>\n

\u201cD\u00e9biles\u201d y \u201cfuertes\u201d en la comunidad cristiana<\/strong><\/p>\n

Como un \u201claboratorio\u201d extraordinario y, en cierta medida, modelo de comunidad cristiana para diversas \u00e9pocas, la de Corinto represent\u00f3 un espacio de convivencia sumamente diverso y contradictorio en el que encontraron lugar los grupos de los llamados \u201cd\u00e9biles\u201d y \u201cfuertes\u201d. La existencia de ambos reforz\u00f3 las observaciones sobre ese par que el ap\u00f3stol llev\u00f3 a cabo en la carta a los Romanos, en la que se refiere a la \u201cdebilidad de la carne\u201d, a la caducidad de lo creado y a la impotencia legal y la incapacidad humana frente a Dios. En otro nivel, coloc\u00f3 a los fuertes y a los d\u00e9biles \u201cen la fe\u201d (14.1, 15.1) para designar grupos de creyentes con actitudes diferentes ante las exigencias rituales, lit\u00fargicas y morales. En Corintios, espec\u00edficamente, los primeros saben ya que no existe nada impuro, y los segundos a\u00fan tienen \u201cla conciencia d\u00e9bil\u201d (I Co 8.7) ante esas y otras exigencias, pues todav\u00eda no alcanzan el conocimiento pleno de la fe (I Co 8.11).<\/p>\n

La fuerza o fortaleza es una posici\u00f3n bien definida y con suficiente criterio ante los asuntos de la fe, pero tambi\u00e9n puede ser una actitud arrogante basada en elementos materiales que busca imponerse por encima de cualquier discusi\u00f3n o acuerdo equitativo. \u201cDebilidad es el concepto contrario a fuerza y abarca las dimensiones de la incapacidad f\u00edsica, ps\u00edquica, social, econ\u00f3mica y finalmente espiritual\u201d (H.-G. Link). \u201cPablo, por una parte, present\u00f3 la asth\u00e9neia<\/em> [\u201cdebilidad\u201d] como el dominio propio de la caducidad de lo creado, de la impotencia legal y de la incapacidad humana frente a Dios, mientras que, por otra, en un segundo momento, la entiende como el lugar propicio para que se haga presente el poder de Dios\u201d (\u00cddem<\/em>). La presencia de ambas posturas generaba una tensi\u00f3n comunitaria y religiosa que deb\u00eda resolverse, dado que lo que estaba en juego no era solamente la sobrevivencia f\u00edsica de la comunidad. Tambi\u00e9n estaba en riesgo el peso espec\u00edfico de su testimonio en la ciudad que pudiera garantizar la adecuada transmisi\u00f3n del Evangelio de Jesucristo.<\/p>\n

Fortaleza y debilidad en la experiencia cristiana<\/strong><\/p>\n

La argumentaci\u00f3n de Pablo en Corintios sobre el par fuerza-debilidad es consistente y en\u00e9rgica pues coloca a cada una en su justa dimensi\u00f3n dentro del escenario de la salvaci\u00f3n:<\/p>\n

Defendi\u00e9ndose contra los adversarios de Corinto, que est\u00e1n orgullosos de su fuerza y de la riqueza de sus dones (1 Cor 4.10 [\u201cAs\u00ed que nosotros somos unos locos a causa de Cristo; ustedes, en cambio, un modelo de sensatez cristiana; nosotros somos d\u00e9biles, ustedes fuertes; ustedes se llevan la estima, nosotros el desprecio\u201d, LPH<\/em>]), contrapone Pablo a la fuerza, la debilidad y la impotencia. Los hombres est\u00e1n ellos mismos sometidos a la debilidad de Dios, de tal manera que Dios abochorna a la fuerza, en cuanto que elige la debilidad (1 Cor 1.25).<\/em> Los hombres no son m\u00e1s fuertes que Dios (1 Cor 10.22). Pablo mismo ha de o\u00edrse el reproche de que sus cartas son duras y fuertes, pero que \u00e9l es d\u00e9bil (2 Cor 10.10). Sin embargo, el ap\u00f3stol no ve como una desventaja el no ser fuerte (G. Graumann, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

Las palabras finales del primer cap\u00edtulo traslucen la gran preocupaci\u00f3n paulina para situar el conflicto entre fuertes y d\u00e9biles y no teme tomar partido por los segundos, aunque, evidentemente, pertenece al primer grupo. Su \u00e9nfasis pastoral fue directo y sin concesiones, de modo que su argumentaci\u00f3n, centrada en la \u201clocura de la cruz\u201d, preside todas sus afirmaciones: \u201cPablo insiste ante los corintios que no pueden prescindir del elemento medular, la cruz, que fundamenta su fe y dicta su estilo de vida. Sin ella el grupo cristiano, entregado a una exaltaci\u00f3n carism\u00e1tica, no sea otra cosa que una variante m\u00e1s de las tantas religiones mist\u00e9ricas de Corinto\u201d (I. Foulkes). Al mismo tiempo, marc\u00f3 una clara distancia de los \u201cfuertes ricos\u201d a fin de que con toda libertad pudiera reclamarles sus actitudes \u201canti-evang\u00e9licas\u201d.<\/p>\n

Si Dios opt\u00f3 en Cristo por la cruz, no existe otra muestra m\u00e1s clara de su elecci\u00f3n de la debilidad para asociarse de manera inmediata a la salvaci\u00f3n humana. \u201cEl lenguaje de la cruz\u201d (1.18) es un absurdo, una irracionalidad total, el esc\u00e1ndalo may\u00fasculo, pero es el \u201cformato\u201d que Dios le ha dado a la salvaci\u00f3n y no hay manera de eludirlo y ninguna forma de conocimiento humano puede quedar en pie ante semejante manifestaci\u00f3n (vv. 19-21): \u201cDios salva a los que conf\u00edan no en despliegues de poder o de conocimiento (1.21-22) sino en un Dios que se ha identificado con la debilidad de los seres humanos\u201d (I. Foulkes). Todo ello sin hacer distinciones raciales o culturales (vv. 22-24). Por eso lo d\u00e9bil de Dios es m\u00e1s fuerte que lo humano (1.25).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El Dios que salva es aquel que se introduce en la historia humana como nunca antes fue conocido: mediante una debilidad asumida conscientemente, de tal forma que de all\u00ed en adelante ese acto pueda ser aceptado como la suprema demostraci\u00f3n de amor. Tal demostraci\u00f3n deber\u00e1 reproducirse en la comunidad, precisamente donde conviven esas dos tendencias. La fortaleza de una comunidad cristiana no radica en su propia fuerza (ni mucho menos en su orgullo) sino en la manera en que procesa la debilidad de Dios tal como ha sido revelada en Cristo. \u201cPor encima del diverso conocimiento de los fuertes y de los d\u00e9biles sit\u00faa Pablo el amor que une a ambos grupos\u201d (G. Braumann). La actitud de los sectores m\u00e1s antiguos o maduros en toda comunidad cristiana deber\u00e1 reproducir la manera en que actu\u00f3 Jesucristo a favor de los seres humanos sin hacer acepci\u00f3n de personas o discriminar a nadie. Las divisiones humanas en grupos sociales tienden a hacer eso, pero es algo que no debe suceder en la iglesia suya. Dios, por medio de su Hijo, toma partido por los d\u00e9biles para levantarlos y devolverles su dignidad.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n