{"id":10201,"date":"2019-12-05T06:00:13","date_gmt":"2019-12-05T11:00:13","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/miqueas-4-5-1-6\/"},"modified":"2024-10-31T11:48:48","modified_gmt":"2024-10-31T15:48:48","slug":"miqueas-4-5-1-6","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/miqueas-4-5-1-6\/","title":{"rendered":"Miqueas 4-5.1-6"},"content":{"rendered":"

ANUNCIOS DE ESPERANZA EN MEDIO DE LAS CRISIS<\/strong><\/p>\n

Dios mismo dictar\u00e1 sentencia<\/p>\n

contra naciones y pueblos lejanos,<\/p>\n

y ellos convertir\u00e1n sus espadas<\/p>\n

en herramientas de trabajo.<\/p>\n

Nunca m\u00e1s naci\u00f3n alguna<\/p>\n

volver\u00e1 a pelear contra otra,<\/p>\n

ni se entrenar\u00e1 para la guerra.<\/p>\n

Miqueas 4.3, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

De manera casi uniforme, la lectura del profeta Miqueas ha estado asociada a dos fragmentos que ciertamente resumen mucho de lo que proyecta su mensaje, pero que inevitablemente reducen la comprensi\u00f3n de su horizonte de fe y de la coyuntura que lo produjo.<\/p>\n

Acostumbramos usar el texto en el que se habla del contraste entre una religi\u00f3n de culto sacrificial y una religi\u00f3n de vida \u00e9tica, de justicia y humildad delante de Dios [6.8: \u201cPero ya Dios les ha dicho qu\u00e9 es lo mejor que pueden hacer y lo que espera de ustedes. Es muy sencillo: Dios quiere que ustedes sean justos los unos con los otros, que sean bondadosos con los m\u00e1s d\u00e9biles, y que lo adoren como su \u00fanico Dios\u201d]. Se habla tambi\u00e9n de una figura mesi\u00e1nica, que vendr\u00e1 de la periferia, de la menor de las aldeas de Jud\u00e1 y, a partir de ah\u00ed, reorganizar\u00e1 la vida del pueblo [5.2: \u201cPero t\u00fa, Bel\u00e9n Efrata,\/ entre los pueblos de Jud\u00e1\/ eres un pueblo peque\u00f1o,\/ pero llegar\u00e1s a ser muy importante.\/ En ti nacer\u00e1 un rey\/ de familia muy antigua,\/ que gobernar\u00e1 sobre Jud\u00e1\u201d]. (Haroldo Reimer)<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos recuerda el mensaje de Miqueas?<\/strong><\/p>\n

Ambas citas reflejan la esperanza de un pueblo creyente que tuvo claridad a la hora de definir sus compromisos con Dios y la humanidad, mientras anunciaba la superioridad del reino divino sobre todos los poderes humanos. Miqueas, quien de manera similar a Isa\u00edas afront\u00f3 el ambiente pol\u00edtico de su \u00e9poca, present\u00f3 su mensaje durante el reinado de tres monarcas de Jud\u00e1: Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas. La situaci\u00f3n no era nada halag\u00fce\u00f1a:<\/p>\n

La \u00e9poca de Miqueas est\u00e1 marcada por la presencia de los asirios como fuerza de ocupaci\u00f3n extranjera. Desde la mitad del siglo VIII a.C., los asirios promueven una pol\u00edtica de expansi\u00f3n y conquista. Su objetivo es llegar al Mar Mediterr\u00e1neo y controlar la ruta comercial que pasa por la Planicie Litor\u00e1nea de la Tierra de Israel. Esta presencia extranjera lleva a los dirigentes de Jud\u00e1, por su lado, a promover una pol\u00edtica de fortificaci\u00f3n de sus ciudades-fortaleza e implementar una pol\u00edtica de almacenamiento de alimentos en la ciudad. Todo eso a costa de los campesinos productores. Aun as\u00ed, a pesar de esta pol\u00edtica, y tal vez justamente por causa de ella, en el 701 a.C. el general asirio Senaquerib conquista 46 ciudades de Jud\u00e1 y lleva m\u00e1s de 20 000 deportados. (H. Reimer)<\/p>\n

El pueblo, una vez m\u00e1s, requiere palabras de aliento en medio de la crisis y Miqueas pronuncia unas palabras con aliento pol\u00edtico y espiritual, al mismo tiempo. Su defensa de los pobres es intensa y radical: \u201c\u00a1Ay de aquellos que aun en sus sue\u00f1os\/ siguen planeando maldades,\/ y que al llegar el d\u00eda las llevan a cabo\/ porque tienen el poder en sus manos!\/ Codician terrenos, y se apoderan de ellos;\/ codician casas, y las roban.\/ Oprimen al hombre y a su familia,\/ al propietario y a su herencia\u201d (2.1-2). Igualmente su denuncia contra los gobernantes: \u201cEscuchen ahora, gobernantes y jefes de Israel,\/ \u00bfacaso no corresponde a ustedes\/ saber lo que es la justicia?\/ En cambio, odian el bien y aman el mal;\/ despellejan a mi pueblo\/ y le dejan los huesos pelados.\/ Se comen vivo a mi pueblo;\/ le arrancan la piel y le rompen los huesos;\/ lo tratan como si fuera carne para la olla\u201d (3.1-2). El profeta es portador de una visi\u00f3n y una opci\u00f3n muy claras y \u00e9sa va a ser la plataforma de su \u201cesperanza mesi\u00e1nica\u201d, reconocida siglos m\u00e1s tarde por el evangelio de Mateo (2.6) y Juan (7.42), pues en su palabra asimil\u00f3 las necesidades y esperanzas de un pueblo pobre y oprimido.<\/p>\n

Una fe renovadora desde el Israel rural<\/strong><\/p>\n

En Jerem\u00edas 26, donde se hace una dur\u00edsima cr\u00edtica contra el templo y la ciudad de Jerusal\u00e9n, hay una referencia al mensaje de Miqueas. Esas palabras proceden de la \u00e9poca del rey Joaqu\u00edn, quien gobern\u00f3 Jud\u00e1 entre 605 y 598 a.C. Dice as\u00ed: \u201cY se levantaron algunos hombres de los ancianos de la tierra y hablaron a toda la congregaci\u00f3n del pueblo reunida: \u2018Miqueas de Moreset era profeta en los d\u00edas de Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, y dijo para todo el pueblo de Jud\u00e1: \u2018As\u00ed dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos: Si\u00f3n ser\u00e1 arada como un campo, Jerusal\u00e9n se har\u00e1 un mont\u00f3n de ruinas, y el monte del templo, un otero de matorral.\u201d (Jr 26.17-19)\u201d. Un profeta que legitima a otro y que con ello se sit\u00faa en su misma l\u00ednea.<\/p>\n

A diferencia de Isa\u00edas, afincado en la ciudad de Jerusal\u00e9n, Miqueas fue un profeta del campo, con una perspectiva rural. Estamos, pues, ante el profeta de \u201cla reforma agraria\u201d de Israel (una nueva repartici\u00f3n de la tierra productiva, 2.4), es decir, aqu\u00e9l que se atrevi\u00f3 a mostrar la manera en que los habitantes de las ciudades explotaban a sus hermanos del campo. Su horizonte de anuncio-denuncia se ubica en el marco del juicio al comportamiento de las ciudades de Israel y la manera en que Yahv\u00e9 reivindica a los trabajadores del campo para relanzar su esperanza y as\u00ed recibir nuevas bendiciones, para superar la explotaci\u00f3n de la que eran objeto.<\/p>\n

Esta fe confiada toma la forma pol\u00edtica de los retornados de Babilonia que reconstruyeron Jerusal\u00e9n, en el famoso or\u00e1culo que comienza: \u2018Suceder\u00e1 en d\u00edas futuros\/ que el monte de la Casa de Yav\u00e9\/ ser\u00e1 asentado en la cima de los montes,\/ y se alzar\u00e1 por encima de las colinas.\/ Y afluir\u00e1n a \u00e9l los pueblos,\/ acudir\u00e1n naciones numerosas [\u2026] Podemos observar, comparando con Is 2.1-5, que los autores del libro de Miqueas han tomado de la tradici\u00f3n del profeta urbano Isa\u00edas para reinterpretar el juicio a la ciudad como algo que tuvo su momento y que ha sido superado y no como algo intr\u00ednseco a su ser como ciudad. (Jorge Pixley)<\/p>\n

La visi\u00f3n mesi\u00e1nica piensa y recuerda que una figura rural dirigir\u00e1 al pueblo, como antes lo hizo David. De esta manera es posible entender la relaci\u00f3n que los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas de Nazaret encontraron entre esta figura y la anunciada por Miqueas, lo cual relanzar\u00eda tambi\u00e9n una nueva visi\u00f3n del \u201ctrabajo mesi\u00e1nico\u201d. En medio de los sufrimientos populares, s\u00f3lo una persona as\u00ed pod\u00eda captar las frustraciones, ilusiones y esperanzas del pueblo sometido por las clases dominantes. El mesianismo proyectado hacia el futuro surge, as\u00ed, en este momento, de unas condiciones de vida sumamente inequitativas, perversas, y resulta de una visi\u00f3n alternativa de la fe que es capaz de poner en tela de juicio una instituci\u00f3n tan venerable como el templo mismo (3.12: \u201cy el monte del templo se cubrir\u00e1 de maleza\u201d).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No obstante, la esperanza que surge de un mensaje tan directo es capaz de refundarse para comprender que Yahv\u00e9 volver\u00e1 a tener misericordia, y el signo de la misma es precisamente que desde el pueblo de la tierra surge la profec\u00eda de un mes\u00edas que viene a reinar y a restaurar la justicia divina. \u00c9sa es la raz\u00f3n de nuestra esperanza en la actualidad, tan cr\u00edtica como otras. Como sintetiz\u00f3 el gran te\u00f3logo jud\u00edo Abraham J. Heschel (1907-1972): \u201cJunto con la palabra de destrucci\u00f3n, el profeta proclama la visi\u00f3n de la redenci\u00f3n. Dios perdonar\u00e1 \u2018al resto de Su herencia\u2019 [\u2026] Entre las grandes ense\u00f1anzas que nos leg\u00f3 Miqueas se encuentra la de c\u00f3mo aceptar y soportar la ira divina [\u2026] y [\u2026] la certidumbre de que la ira no significa que Dios haya abandonado al hombre para siempre. Su ira pasa, pero Su fidelidad perdura eternamente\u201d.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n