{"id":10203,"date":"2019-11-21T06:00:22","date_gmt":"2019-11-21T11:00:22","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/apocalipsis-11\/"},"modified":"2024-10-31T11:46:32","modified_gmt":"2024-10-31T15:46:32","slug":"apocalipsis-11","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/apocalipsis-11\/","title":{"rendered":"Apocalipsis 11"},"content":{"rendered":"

EL CRISTO PANTOKR\u00c1TOR, SE\u00d1OR DE TODOS LOS PODERES<\/strong><\/p>\n

El s\u00e9ptimo \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que dec\u00edan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo; y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos.<\/p>\n

Apocalipsis 11.15, RVR <\/em>1960<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Parecer\u00eda muy obvia la afirmaci\u00f3n b\u00edblica acerca de la superioridad de Jesucristo, del Cristo resucitado, sobre las huestes malignas. No obstante, en el libro de Apocalipsis se subraya expresamente que es el resultado de una batalla c\u00f3smica y espiritual en la que, por un lado, las fuerzas cristol\u00f3gicas se imponen con esfuerzo, y por el otro, las sat\u00e1nicas oponen una f\u00e9rrea resistencia, aunque finalmente son sometidas. La perspectiva apocal\u00edptica es particularmente incisiva en destacar, por as\u00ed decirlo, que se trata de una aut\u00e9ntica guerra que es librada tambi\u00e9n por representantes del Hijo de Dios crucificado y que enfrentar\u00e1n verdaderas tragedias y masacres a manos de los representantes del mal.<\/p>\n

Fe apocal\u00edptica y batalla espiritual contra las fuerzas malignas<\/strong><\/p>\n

En la visi\u00f3n del cap. 11, hay dos personajes que recuerdan a profetas (Mois\u00e9s y El\u00edas) que \u201cregresan\u201d del pasado para sumarse a esta lucha sin cuartel, sin dejar de entrar en el esquema de la \u201cviolencia sagrada\u201d que reclama sangre y un martirio visible. Su muerte forma parte de un proceso de resistencia y exhibici\u00f3n de la magnitud con que la \u201ctrinidad sat\u00e1nica\u201d (caps. 12-13: el drag\u00f3n y las dos bestias) se opone a los designios divinos de paz y justicia, y c\u00f3mo es capaz de mostrar su fuerza a los ojos del mundo. Ello como si fuera capaz de imponer sus condiciones sin oposici\u00f3n ni juicio alguno, recurriendo al criterio de la \u201cmortandad necesaria\u201d para el mantenimiento de la estabilidad y el orden. Para esas fuerzas, la muerte violenta es \u201cun bien necesario\u201d.<\/p>\n

La intensidad del conflicto espiritual pone delante de la humanidad el grado de sadismo que es capaz de alcanzar la oposici\u00f3n al bien divino y la manera en que las fuerzas malignas trastocan la mirada espiritual de las mayor\u00edas manipulables. Se espera que \u00e9stas acepten, sin m\u00e1s, que las muertes son necesarias para impedir que el caos se imponga, todo dentro del esquema sacrificial. El te\u00f3logo y biblista espa\u00f1ol Xabier Pikaza comenta: \u201cLos dos profetas de Ap 11, unidos al Se\u00f1or crucificado, son chivos expiatorios: <\/em>[\u2026] Los asesinos de Ap 11 no pueden sacralizar ya a los asesinados, pero tampoco pueden ni quieren olvidarlos: los dejan insepultos en la calle y avanza, siguen avanzando, sobre sus cad\u00e1veres, construyendo su cultura de falso placer y regalos sobre el cimiento de esos cad\u00e1veres\u2026\u201d.<\/p>\n

El conflicto espiritual es, pues c\u00f3smico, hist\u00f3rico y cotidiano, a la vez, y se desarrolla en esos niveles permanentemente, por lo que la fe requiere situarse en ellos para reaccionar y actuar en consonancia con los planes divinos anunciados y realizados seg\u00fan esta visi\u00f3n. El Apocalipsis expone una confluencia de tiempos, razones y esperanzas en medio de un mundo convulsionado por imperios, poderes y procesos mort\u00edferos. Todos ellos intentan alterar o retardar la instalaci\u00f3n del Reino divino mediante argucias diversas ideadas para confundir y seducir a los menos prevenidos. Su capacidad para enga\u00f1ar con su poder temporal es muy grande y s\u00f3lo puede opon\u00e9rsele una fe que abarque los varios niveles de riesgo de sumisi\u00f3n a sus argucias. \u00c9sa es la raz\u00f3n de ser de la visi\u00f3n apocal\u00edptica.<\/p>\n

El Pantokr\u00e1tor<\/em>, un gobernante sobre todos los poderes<\/strong><\/p>\n

Ap 11 concluye con una liturgia de entronizaci\u00f3n, luego de la victoria escatol\u00f3gica de Cristo, en la que los 24 ancianos, representantes de la comunidad creyente de todos los tiempos (12 + 12), celebran el establecimiento futuro del Reino de Dios y de su Ungido. El t\u00edtulo Pant\u00f3krator <\/em>(\u201cel que gobierna sobre todas las cosas\u201d, \u201cTodopoderoso\u201d), repetido innumerables veces a lo largo del libro (1.8; 4.8; 11.17; 15.3; 16.7, 14, etc\u00e9tera), subraya el dominio c\u00f3smico, espiritual y pol\u00edtico de Dios sobre todas las cosas creadas. Siendo ya el creador, con \u00e9l se agrega la afirmaci\u00f3n de su supremac\u00eda sobre todos los poderes del mundo. A la pregunta ret\u00f3rica sobre qui\u00e9n manda y juzga verdaderamente en este mundo (6.9-11), el Apocalipsis responde tajantemente, como explica Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza:<\/p>\n

El s\u00edmbolo teol\u00f3gico central del libro es entonces el trono, <\/em>ya sea el divino y liberador o el poder demoniaco y mort\u00edfero [\u2026] Tomando el punto de vista de aquellos pobres y sin poder, Apocalipsis proyecta su visi\u00f3n alternativa y un universo simb\u00f3lico en un lenguaje socio-econ\u00f3mico y mediante una imaginer\u00eda pol\u00edtico-mitol\u00f3gica. [\u2026] el autor de Apocalipsis describe a Cristo en t\u00e9rminos pol\u00edticos como un \u201cRey de Reyes\u201d (19.16) y el cordero poderoso que es el \u00fanico digno de ejercer el se\u00f1or\u00edo.<\/p>\n

La derrota de las fuerzas sat\u00e1nicas implica que la soberan\u00eda y el reinado de Dios y de su Hijo se impondr\u00e1n finalmente. Adem\u00e1s, es el resultado de dos situaciones: la obra de Cristo en su vida, muerte y resurrecci\u00f3n, y la suma de la fidelidad de Dios a su pacto y la fidelidad de su pueblo ante las pruebas y el martirio (20.4). Los dos elementos aparecen claramente reflejados en el texto apocal\u00edptico. Pero el conflicto tiene otras etapas: en el cap. 12, la figura del drag\u00f3n, al ser resistida por la comunidad simbolizada en la mujer celestial, abiertamente hace la guerra \u201ccontra el resto de la descendencia de ella, [esto es], los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo\u201d (12.17). Lo mismo sucede en 13.7, donde se afirma que puede vencerlos; en 20.1-4 lo muestra sometido y sujeto a la voluntad divina, pero a\u00fan con un margen de acci\u00f3n, pero finalmente es derrotado y castigado (20.10).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta din\u00e1mica de lucha, compromiso y resistencia espiritual, atisbada por la visi\u00f3n apocal\u00edptica, es el motor para la existencia individual y colectiva de quienes sientan hoy tambi\u00e9n el deseo de unirse a la superaci\u00f3n progresiva, pero siempre dif\u00edcil, del conflicto entre las fuerzas y procesos que llevan adelante la presencia del Reino de Dios en el mundo. En el otro bando est\u00e1n quienes intentan, por el contrario, imponer un estado de cosas dominado por la muerte y la injusticia. Pero la promesa y la esperanza en la victoria de ese Reino es la base de la acci\u00f3n y la fe para las comunidades que viven en la esperanza de esa venida. El Se\u00f1or que gobierna sobre todas las cosas desea imponer un reino de paz y justicia, completamente distinto al imperio romano, que era la realidad hist\u00f3rica que viv\u00eda el pueblo de Dios cuando se escribi\u00f3 el libro.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n