{"id":10207,"date":"2019-10-24T12:29:30","date_gmt":"2019-10-24T16:29:30","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/apocalipsis-3-1-13\/"},"modified":"2024-10-31T11:42:40","modified_gmt":"2024-10-31T15:42:40","slug":"apocalipsis-3-1-13","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/apocalipsis-3-1-13\/","title":{"rendered":"Apocalipsis 3.1-13"},"content":{"rendered":"

LA IGLESIA REFORMADA, SIEMPRE SUJETA A LA REFORMA DEL ESP\u00cdRITU <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em>\u00bfNo recuerdas aquella tu disposici\u00f3n para escuchar y recibir? Pues mantenla y, si es preciso, cambia de conducta. Porque, si no est\u00e1s alerta, vendr\u00e9 a ti como un ladr\u00f3n, sin que puedas saber a qu\u00e9 hora llegar\u00e9 contra ti.<\/p>\n

Apocalipsis 3.3, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo<\/strong> b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu de Jesucristo es el verdadero due\u00f1o y conductor de la iglesia. Su percepci\u00f3n acerca de la realidad de \u00e9sta en el mundo es la \u00fanica que puede considerarse absoluta. De ah\u00ed que lo expuesto en Apocalipsis 2-3 es un corte transversal de lo que sucede en las comunidades de fe que reivindican el nombre de Jes\u00fas resucitado. El an\u00e1lisis, juicio y conclusiones del Esp\u00edritu es la medida plena de c\u00f3mo ve Dios a su pueblo en medio de las circunstancias cr\u00edticas que viv\u00eda. Cada conjunto de observaciones muestra el perfil eclesial que se hab\u00eda desarrollado con el tiempo y que deb\u00eda modificarse para cumplir con la orientaci\u00f3n que Dios quer\u00eda. Las exigencias espirituales para resistir las imposiciones del imperio romano deb\u00edan sobreponerse a los intereses propios de cada comunidad para conseguir un testimonio acorde con los prop\u00f3sitos del Reino de Dios.<\/p>\n

La mirada escrutadora del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

\u201cSardis era una ciudad muy antigua, fundada unos mil doscientos a\u00f1os antes de Cristo. Homero cant\u00f3 sus antiguas glorias. Su situaci\u00f3n estrat\u00e9gica en el cruce de cinco rutas comerciales y como terminal occidental del Gran Camino Real que llegaba desde Susa le proporcionaba grandes ventajas econ\u00f3micas\u201d (Juan Stam). Pocas palabras tan duras del Esp\u00edritu a las iglesias de Asia Menor como las dirigidas a la iglesia de Sardis en las que, siguiendo el esquema se se\u00f1alan virtudes y defectos, parecer\u00eda que las cosas negativas pesaron m\u00e1s que las positivas: \u201cConozco tu comportamiento y, aunque alardeas de estar vivo, s\u00e9 que est\u00e1s muerto\u201d (3.1). Pr\u00e1cticamente no hay nada que elogiar a esta comunidad, excepto que hay algunos creyentes de conducta irreprochable (3.4a), pues el peso del mensaje est\u00e1 en la necesidad de volver a la vida de fe para superar la situaci\u00f3n de crisis por la que atravesaba. Los verbos utilizados han sido retomados muchas veces en la historia de la iglesia para referirse a la urgencia de algunas comunidades de recuperar el vigor y entusiasmo en la misi\u00f3n cristiana: despertar y reavivarse. Cuando esos elementos se debilitan y est\u00e1n a punto de perderse, el Esp\u00edritu despierta y reaviva en medio de situaciones complicadas, cercanas a la disoluci\u00f3n y el fracaso absoluto.<\/p>\n

La iglesia de Sardis ten\u00eda fama de estar viva, quiz\u00e1 por su actuaci\u00f3n visible en algunas \u00e1reas, quiz\u00e1 por su buena organizaci\u00f3n, pero los criterios del Se\u00f1or de la Iglesia son muy diferentes, pues al observar el panorama de las comunidades, saltan a la vista esas enormes diferencias: \u201cPara los criterios que prevalecen en el mundo, y lamentablemente tambi\u00e9n en muchos sectores de la iglesia hoy, Efeso, Sardis y Laodicea gozaban de la \u2018bendici\u00f3n\u2019 del Se\u00f1or y pod\u00edan esperar que Cristo estuviera muy impresionado con ellos, como tambi\u00e9n lo estaban otros. Pero a Cristo no le impresionan esos \u00e9xitos. En cambio, las iglesias de Esmirna y Filadelfia parec\u00edan llevar todas las marcas del fracaso, pero Cristo estaba contento con ellas\u201d (J. Stam). Toda iglesia en la historia est\u00e1 sujeta a la cr\u00edtica directa del Esp\u00edritu y a su actuaci\u00f3n reformadora, en ocasiones radical, que lleva a cabo al interior de ellas. El gran reformador ha sido siempre el Esp\u00edritu, quien levanta personas, acontecimientos y circunstancias propicias para que el pueblo de Dios retome el buen camino. Muchos profetas del Antiguo Testamento, hombres y mujeres acompa\u00f1aron procesos de reforma profunda. El propio Jes\u00fas encarn\u00f3 la figura de un reformador que fustig\u00f3 la religiosidad de su tiempo y propuso cambios radicales que le dar\u00edan un nuevo rostro y encaminar\u00edan los proyectos divinos por rumbos muy distintos (Leszek Kolakowski).<\/p>\n

El diagn\u00f3stico que hace el Se\u00f1or es implacable y fuera de toda duda:<\/p>\n

La condici\u00f3n de esta iglesia se diagnostica bajo tres s\u00edntomas mortales. En primer lugar, est\u00e1 dormida y no vigila, sin duda por confiar en su buena fama de \u201ciglesia viva\u201d. Pero a pesar de la buena imagen que ellos ten\u00edan, Cristo tiene que llamarlos a despertarse y a rescatar lo que estaba moribundo entre ellos, ya que ni siquiera se llegaban a dar cuenta de su estado ag\u00f3nico (3.2). En segundo lugar, los caracteriza una banal mediocridad espiritual. Es como si Cristo dijera: \u201cT\u00fa no llevas a feliz t\u00e9rmino ante mi Dios nada de lo que haces\u201d (3.2). Dejan todo a medio hacer; no llevan nada hasta las \u00faltimas consecuencias. En tercer t\u00e9rmino, la mayor\u00eda de ellos han manchado sus ropas (3.4), probablemente en componendas con el culto al emperador (que florec\u00eda en Sardis) o a Cibele (J. Stam).<\/p>\n

Una iglesia d\u00e9bil, pero fiel<\/strong><\/p>\n

Filadelfia (\u201cciudad de amor fraterno\u201d) era la ciudad de menor poblaci\u00f3n e importancia de las siete localidades de Asia Menor. Era tambi\u00e9n la m\u00e1s joven, ya que colonizadores de P\u00e9rgamo la hab\u00edan fundado en el siglo 2 a.C. y llevaba su nombre por causa de Atalo II Filadelfus de P\u00e9rgamo (159-138 a.C.). Fue fundada no tanto por su ubicaci\u00f3n estrat\u00e9gica comercial o militar sino para que ejerciera una \u2018misi\u00f3n\u2019 espec\u00edfica como ciudad: ser el punto de avanzada para la cultura helen\u00edstica en su penetraci\u00f3n hacia el interior de la provincia (J. Stam).<\/p>\n

En este caso, el de la comunidad que en el nombre de la ciudad llevaba la marca de la fraternidad, la primera observaci\u00f3n gobierna el resto de la admonici\u00f3n: \u201cConozco tu comportamiento y te he abierto una puerta que nadie podr\u00e1 cerrar, porque, aunque eres d\u00e9bil, te has mantenido fiel tanto a mi mensaje como a mi persona\u201d (3.8). La fortaleza doctrinal le permitir\u00e1 a la comunidad confrontarse victoriosamente con los jud\u00edos (3.9). Y la consigna de aguantar con paciencia le dar\u00e1 grandes dividendos por parte del Se\u00f1or en medio del sufrimiento (3.10). El lenguaje apocal\u00edptico adquiere gran intensidad y dramatismo, adem\u00e1s de que el anuncio de la segunda vida contribuye a ello (11a). La exhortaci\u00f3n es a conservar fielmente su patrimonio espiritual (11b) para as\u00ed alcanzar una victoria escatol\u00f3gica definitiva al lado del Dios eterno (12).<\/p>\n

La aparente pobreza y debilidad de la comunidad es revalorada por el Se\u00f1or y proyectada como una parad\u00f3jica posibilidad de vida fiel, pero como bien comenta Stam: \u201cEl Se\u00f1or sabe mirar no s\u00f3lo lo que somos sino lo que por su gracia podemos llegar a ser. Pero eso depende de que seamos fieles ahora, por dif\u00edciles que sean las circunstancias del momento\u201d. La comunidad saldr\u00e1 adelante con las promesas firmes de su Se\u00f1or y ser\u00e1 capaz de convertirse en una referencia para sus hermanas. Porque toda comunidad cristiana es vista en su justa realidad por el Esp\u00edritu y \u00e9l sabe muy bien cu\u00e1les son las reformas precisas y efectivas que debe realizar. De ah\u00ed que la creencia reformada sobre la necesidad de estar sujetos a las reformas divinas es una parte central de la fe heredera de las transformaciones realizadas en el siglo XVI.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

Por todo ello es posible afirmar con enorme convicci\u00f3n en estos d\u00edas tan significativos en los que se afirma la obediencia de la iglesia a la voluntad siempre reformadora del Esp\u00edritu. Escuchar la voz del Esp\u00edritu es escuchar la voz de Dios para situarse en el mundo y en la historia con la conciencia clara de que se desea ser fieles a su voluntad. En eso consiste ser protestante o evang\u00e9lico.<\/p>\n

Los reformadores, Lutero, Zwinglio, Calvino, Bucero, Farel y otros, por unanimidad compartieron la convicci\u00f3n que ahora resuena en el coraz\u00f3n del protestantismo: \u00a1s\u00f3lo Dios nos puede llevar a Dios! Ninguna instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica, ning\u00fan papa, ning\u00fan cl\u00e9rigo nos puede conducir a \u00e9l: porque, en primer lugar, Dios es quien viene a nuestro encuentro. Ninguna confesi\u00f3n de fe, ning\u00fan compromiso en la Iglesia, ninguna acci\u00f3n humana nos puede atraer la benevolencia de Dios: s\u00f3lo su gracia nos salva. Ning\u00fan dogma, ninguna predicaci\u00f3n, ninguna confesi\u00f3n de fe pueden hacernos conocer a Dios: s\u00f3lo su Palabra nos lo revela. Dios no est\u00e1 sujeto a ninguna transacci\u00f3n posible, su gracia excede cualquier posibilidad de intercambio y reciprocidad. En el protestantismo, Dios es precisamente Dios en la medida en que nos precede y permanece libre ante cualquier forma de sumisi\u00f3n (Laurent Gagnebin y Rapha\u00ebl Picon).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n