{"id":10210,"date":"2019-10-03T12:19:39","date_gmt":"2019-10-03T16:19:39","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/filipenses-1\/"},"modified":"2024-10-31T11:38:46","modified_gmt":"2024-10-31T15:38:46","slug":"filipenses-1","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/filipenses-1\/","title":{"rendered":"Filipenses 1"},"content":{"rendered":"

\u201cFIELES AL MENSAJE EVANG\u00c9LICO\u201d: LA IGLESIA REFORMADA SE REFORMA CONTINUAMENTE<\/strong><\/p>\n

Porque, sea que yo vaya o no a verlos, quiero estar seguro de que todos ustedes viven muy unidos y que se ponen de acuerdo en todo, y que luchan unidos por anunciar la buena noticia.<\/p>\n

Filipenses 1.27a, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

La iglesia, como toda instituci\u00f3n humana, est\u00e1 llena de claroscuros, es decir, de momentos e instantes luminosos y, al mismo tiempo, de actitudes, decisiones y acciones sombr\u00edas. Y ello puede suceder simult\u00e1neamente, en periodos de tiempo relativamente cortos. Al experimentar situaciones positivas, la iglesia puede incurrir en el sentimiento de que la fuerza o el poder con que act\u00faa en el mundo le pertenecen a ella, lo que es motivo de un orgullo espiritual p\u00e9simamente entendido, signo de lo cual es la arrogancia con que tantos l\u00edderes actuales pontifican, decretan y declaran supuestas verdades y afirmaciones que no coinciden, necesariamente, con el mensaje evang\u00e9lico aun cuando est\u00e9n expresados en un lenguaje pomposo y autoritario. Pues si algo debe quedar a salvo en los balances de la actuaci\u00f3n de las iglesias es precisamente su fidelidad al mensaje evang\u00e9lico, justamente lo que continuamente est\u00e1 en entredicho.<\/p>\n

Dejarse reformar por el Esp\u00edritu Santo, el principal reformador<\/strong><\/p>\n

Las iglesias no son infalibles, pues est\u00e1n sujetas al juicio hist\u00f3rico y eterno de Dios, prueba de lo cual son los cap\u00edtulos 2 y 3 del Apocalipsis, en los que se aprecia el trabajo permanente del Esp\u00edritu Santo para colocar en su justa dimensi\u00f3n todo lo que piensan y hacen las comunidades cristianas. Mucho antes de propiciar situaciones hist\u00f3ricas de cambio y de levantar personas y movimientos para ese prop\u00f3sito, el Esp\u00edritu promueve en el pueblo de Dios diversas posibilidades de transformaci\u00f3n, a veces imperceptibles para ella mismas.<\/p>\n

El ap\u00f3stol Pablo, en su carta a los Filipenses, da testimonio de una manera excepcional de la proclamaci\u00f3n del Evangelio: nada menos que desde la prisi\u00f3n (igual que siglos m\u00e1s tarde lo har\u00eda alguien como Dietrich Bonhoeffer) esboza un apasionado alegato que pone en tela de juicio la forma en que algunos predican el Evangelio de Jesucristo. Mientras que, por un lado, se presenta a s\u00ed mismo como un adalid del mensaje cristiano cuya situaci\u00f3n presente est\u00e1 sirviendo para seguirlo anunciando (1.12-14), por el otro observa y analiza c\u00f3mo realizan la misma labor otros colegas y compa\u00f1eros suyos que est\u00e1n libres. Algunos lo hacen de coraz\u00f3n, pues aman a Cristo (1.15), pero otros lo hacen \u00fanicamente por competir o por envidia (1.16). Si eso se dijo cuando la iglesia estaba comenzando, \u00bfqu\u00e9 podr\u00e1 apreciarse hoy ante tama\u00f1a multiplicidad y desregulaci\u00f3n de las iglesias? El ap\u00f3stol califica a quienes no act\u00faan adecuadamente (1.17) y encuentra que, parad\u00f3jicamente, lo hagan como lo hagan, el anuncio de Cristo es lo m\u00e1s importante (v. 18). Al ser liberado, \u00e9l retomar\u00eda su labor (18-19) y se previene de no actuar indecorosamente, pues esa es la raz\u00f3n de ser de su ministerio (20).<\/p>\n

Y es ah\u00ed donde su famosa argumentaci\u00f3n sobre la vida y la muerte sale a la luz, pues \u00e9l no sabe qu\u00e9 es mejor: si seguir en el mundo o vivir para servir al Se\u00f1or (21-23). No obstante, se impone la situaci\u00f3n presente que viv\u00eda y advierte la necesidad de seguir en su trinchera apost\u00f3lica para as\u00ed dar cumplimiento a la voluntad de Dios, exactamente igual que los reformadores de toda la historia: \u201cPero yo s\u00e9 que ustedes me necesitan vivo. Por eso estoy seguro de que me quedar\u00e9, para poder ayudarlos a tener m\u00e1s confianza en Dios y a vivir felices\u201d (24-25). O, en otras palabras: el mejor ap\u00f3stol es el ap\u00f3stol vivo inserto en las complejas coyunturas y vaivenes sociales, tal como estuvieron los profetas antiguos.<\/p>\n

Mantener la fidelidad en la proclamaci\u00f3n del Evangelio: legado de la Reforma<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1ntas veces en estos a\u00f1os recientes se ha estado repitiendo, una y otra vez el gran lema reformado sobre la vida, naturaleza y misi\u00f3n de la iglesia en el mundo, as\u00ed como acerca de la actitud con que ella debe asumir el papel asignado por el propio Dios para la expansi\u00f3n de su Reino. \u201cLa Iglesia reformada siempre reform\u00e1ndose\u201d (Ecclesia reformata et Semper reformanda est), <\/em>aunque muy bien ha hecho el doctor Juan Stam al recordar que el esp\u00edritu de la frase se refuerza cuando se agrega el enunciado \u201cseg\u00fan la Palabra de Dios\u201d (secundum Verbum Dei<\/em>). Ya no importa tanto indagar en el origen de la frase, pues lo relevante es la manera en que ella rescat\u00f3 el sentido profundo de las transformaciones que la palabra divina quiere hacer en la iglesia continuamente: \u201cEsta consigna expresa una realidad: los Reformadores no pretend\u00edan tener toda la verdad ni ser due\u00f1os de un sistema final de conceptos absolutos\u201d. Surgida en los Pa\u00edses Bajos en 1674, la consigna es una muestra de la sana comprensi\u00f3n que la Reforma alcanz\u00f3 en muchos de sus espacios geogr\u00e1ficos (L.J. Koffeman).<\/p>\n

La sumisi\u00f3n de la iglesia reformada a la ense\u00f1anza de la Palabra de Dios es una aplicaci\u00f3n profunda de los grandes principios de la Reforma: el libre examen y la libre interpretaci\u00f3n. En el caso del primero, reconociendo claramente el trabajo del Esp\u00edritu divino para acompa\u00f1ar a cada creyente en su acercamiento a los textos b\u00edblicos. En el segundo caso, contribuyendo a que la labor b\u00edblica, exeg\u00e9tica y teol\u00f3gica de la iglesia alcanzase grandes niveles de an\u00e1lisis al redactar credos, confesiones y catecismos que, estrictamente hablando, sustituir\u00edan al tradicional magisterio antiguo de la iglesia cat\u00f3lico-romana.<\/p>\n

El ap\u00f3stol insiste en varios aspectos que, vistos a la luz de la exigencia evang\u00e9lica, siguen vigentes hasta nuestros d\u00edas:<\/p>\n

    \n
  1. a) <\/em>vivir dignamente (27a);<\/li>\n
  2. b) <\/em>estar unidos (27b); y<\/li>\n
  3. c) <\/em>luchar unidos fielmente, por anunciar el Evangelio (27c).<\/li>\n<\/ol>\n

    En cada uno de ellos es posible encontrar lineamientos para el caminar de las iglesias reformadas en el mundo, pues al resumir cada postulado se encuentra claridad teol\u00f3gica para conformar la presencia eclesial con firmeza y sentido prof\u00e9tico.<\/p>\n

    Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

    La vida digna apela al buen testimonio y la certeza del testimonio cristiano en todas sus opciones y posibilidades; la unidad de la iglesia es una condici\u00f3n obligatoria para que dicho testimonio cause el impacto necesario; y el esfuerzo unido por proclamar el mensaje manifiesta la honda preocupaci\u00f3n cristiana por hacer visible la capacidad transformadora del Evangelio de Jesucristo. De esa manera, subraya el ap\u00f3stol, ser\u00e1 posible mostrar al mundo una intachable fidelidad al mensaje evang\u00e9lico como realidad impactante en medio de todas las circunstancias. La reforma de la iglesia guiada por el Esp\u00edritu ser\u00e1 siempre una realidad deseada y aceptada con gozo y reconocimiento de que Jesucristo es Jefe y Cabeza de su pueblo por todas edades.<\/p>\n

    Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n