{"id":10214,"date":"2019-09-05T19:07:07","date_gmt":"2019-09-05T23:07:07","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/hechos-16-35-40-filipenses-3-17-21\/"},"modified":"2024-10-30T12:49:34","modified_gmt":"2024-10-30T16:49:34","slug":"hechos-16-35-40-filipenses-3-17-21","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/hechos-16-35-40-filipenses-3-17-21\/","title":{"rendered":"Hechos 16.35-40, Filipenses 3.17-21"},"content":{"rendered":"

ETAPAS DEL N. T. EN LA COMPRENSI\u00d3N DE LA \u201cDOBLE CIUDADAN\u00cdA\u201d <\/strong><\/p>\n

Nosotros, en cambio, somos ciudadanos de los cielos y esperamos impacientes que de all\u00ed nos venga el salvador: Jesucristo, el Se\u00f1or.<\/p>\n

Filipenses 3.20<\/p>\n

Trasfondo<\/strong> b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n de los seguidores\/as de Jes\u00fas de Nazaret con los poderes pol\u00edticos no siempre fue la misma, pues experiment\u00f3 una evoluci\u00f3n que es posible rastrear en los documentos del Nuevo Testamento. Este proceso respondi\u00f3 a la experiencia vivida y a la forma en que los gobernantes de los diversos niveles reaccionaron ante el crecimiento del movimiento de Jes\u00fas. Las primeras comunidades cristianas debieron pasar por un proceso de profundo an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n a fin de situarse adecuadamente ante las exigencias del poder imperial romano, que abarca todo el Nuevo Testamento. Desde el momento que comenz\u00f3 a perseguirlas, la actitud cristiana ante dicho imperio fue de una gran resistencia espiritual que afront\u00f3 incluso el martirio cuando la situaci\u00f3n fue m\u00e1s cr\u00edtica.<\/p>\n

Jes\u00fas y el poder pol\u00edtico<\/strong><\/p>\n

La primera etapa de este proceso es la representada por el propio maestro, quien, como explica el biblista franc\u00e9s Oscar Cullmann (1902-1999), estuvo atenazado por la tentaci\u00f3n cotidiana de los zelotes (guerrilleros jud\u00edos), por un lado, y la presencia insoportable de los legionarios romanos, por la otra, de modo que debi\u00f3 llamar la atenci\u00f3n a quienes se opon\u00edan a dicha presencia.<\/p>\n

Jes\u00fas debi\u00f3 ejercer una especial atracci\u00f3n sobre esta gente. Entonces comprendemos mucho mejor que tuviese que enfrentarse diariamente, por as\u00ed decirlo, con la cuesti\u00f3n zelote. Y asimismo entendemos que el ideal zelote era la aut\u00e9ntica tentaci\u00f3n para Jes\u00fas [\u2026] Al hablar de la actitud de de Jes\u00fas ante el Estado no debemos limitarnos, como es costumbre, al relato de Mr 12.23ss [\u2026], debemos partir m\u00e1s bien de la posici\u00f3n de Jes\u00fas ante los zelotes.<\/p>\n

Como buen jud\u00edo, Jes\u00fas no pod\u00eda estar de acuerdo con la actuaci\u00f3n de los representantes romanos en Palestina, por lo que su actitud hacia Herodes el tetrarca de Galilea y Poncio Pilato fue cr\u00edtica y cortante, pues hay que recordar la manera en que se refiri\u00f3 al\u00a0 primero (\u201cesa zorra\u201d, Lc 13.32a) y Adem\u00e1s, no debe olvidarse nunca que Jes\u00fas fue condenado por los romanos \u201ccomo zelote a morir en la cruz\u201d.<\/p>\n

Pablo de Tarso, ciudadano romano<\/strong><\/p>\n

Una segunda etapa cronol\u00f3gica en el trato con el Estado romano y sus autoridades acontece en el libro de los Hechos, cuando la iglesia comenz\u00f3 a penetrar en otras regiones del imperio, como parte de un fen\u00f3meno de una mayor presencia del mensaje cristiano en las ciudades. Para tal fin, un arma que se menciona en el texto es la posibilidad de que algunos ap\u00f3stoles poseyeran la ciudadan\u00eda romana, con lo que su trabajo misionero adquirir\u00eda una dimensi\u00f3n inesperada. Al rechazo inicial de la importancia de los gobernantes humanos le sigui\u00f3 una especie de aceptaci\u00f3n de \u201cmal necesario\u201d que pod\u00edan representar como parte de la estrategia para hacerse presentes en las diversas estructuras del imperio. Es el caso del extenso episodio de Hechos 16.16-40, cuando Pablo y Silas fueron encarcelados en Filipos bajo la acusaci\u00f3n de promover el desorden y costumbres diferentes por ser jud\u00edos. Al ser apresados, Pablo debi\u00f3 recurrir al argumento de su ciudadan\u00eda (lo utilizar\u00e1 m\u00e1s tarde en 21.39 y, sobre todo, en 22.25-28).<\/p>\n

El estudioso argentino N\u00e9stor M\u00edguez explica as\u00ed la estrategia paulina:<\/p>\n

Pablo conoce el poder del Imperio y de sus protegidos, ya que eventualmente \u00e9l mismo lo fue [\u2026]. Ahora ya no descansa en ese poder, sino que lo ha experimentado como adversario, lo padece. Pablo sabe que el Imperio puede, en tanto poder \u201cdel presente siglo malo\u201d f\u00e1cilmente aplastar una revuelta de esclavos, diezmar una naci\u00f3n, aniquilar a sus enemigos, y a\u00fan crucificar al Rey de Gloria. El tiempo de manifestar la oposici\u00f3n frontal no ha llegado. Conviene no llamar in\u00fatilmente la atenci\u00f3n de las autoridades y no justificar la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

Pero junto a este elemento de estrategia pr\u00e1ctica aparece algo m\u00e1s profundo, la apocal\u00edptica paulina. Sin duda esta dimensi\u00f3n apocal\u00edptica que subyace toda la carta y que se expresa con mayor claridad en el cap\u00edtulo 15, sostiene su opci\u00f3n. Soportamos por un tiempo este dolor e injusticia porque llegar\u00e1 pronto la reversi\u00f3n de lo existente, lo que hoy nos oprime ya no existir\u00e1. Se puede vivir en este mundo anticipando la forma de vida del Reino porque la llegada de Cristo es inminente.<\/p>\n

La doble ciudadan\u00eda cristiana<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s adelante, y en camino hacia una nueva revisi\u00f3n cr\u00edtica de la funci\u00f3n pol\u00edtica en el marco de la esperanza en la venida del Reino de Dios anunciado por Jes\u00fas, el propio ap\u00f3stol utiliza el lenguaje pol\u00edtico para referirse a los creyentes, precisamente de la ciudad de Filipos, como \u201cciudadanos de ambos mundos\u201d, aunque con el \u00e9nfasis muy claro en la ciudadan\u00eda (polite\u00eda, pol\u00edteuma) <\/em>celestial:<\/p>\n

Polite\u00eda<\/em> se refiere en Hech 22.28 al derecho de ciudadano romano, que pose\u00eda Pablo. En Ef 2.12 significa la posici\u00f3n privilegiada de Israel, desde el punto de vista hist\u00f3rico-salv\u00edfico, a la que ahora tienen acceso tambi\u00e9n los \u00e9tnico-cristianos por la fe en Jesucristo.<\/p>\n

Pol\u00edteuma<\/em> se presenta solamente en Flp 3.20: los cristianos pertenecen a una mancomunidad en el cielo; son \u2018ciudadanos de derecho p\u00fablico\u2019 del reino de Cristo y de la ciudad celestial. De ah\u00ed brota la exhortaci\u00f3n a no dejarse seducir por la ciudad terrenal (Hans Bietenhard).<\/p>\n

Las dos ciudadan\u00edas de los creyentes hacen que pongan un pie en este mundo y otro en el venidero porque participan de ambos. Existe una tensi\u00f3n entre el inter\u00e9s y la preocupaci\u00f3n principales de la fe cristiana por acceder a ese mundo venidero que ha de sustituir al presente, pero tambi\u00e9n una participaci\u00f3n en los dolores de parto que han de darlo a luz. Las exigencias del Reino de Dios venidero iluminan con su luz de juicio y esperanza al presente, y anuncian prof\u00e9ticamente que los espacios de paz, justicia, armon\u00eda y equidad que eventualmente suceden, han de caracterizar plenamente el estado de cosas que vendr\u00e1 cuando Dios sea \u201ctodo en todos\u201d (I Co 15.28).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La \u201cdoble ciudadan\u00eda cristiana\u201d apunta hacia el hecho de que las realidades pol\u00edticas, siempre presentes, exigen un grado de fidelidad a los creyentes, en tanto participantes de las mismas. Pero a este hecho el Nuevo Testamento responde mostrando la superioridad del Reino de Dios sobre cualquier forma de convivencia social, de tal forma que ninguna de ellas puede identificarse con \u00e9l. La esperanza m\u00e1xima, espiritual y pol\u00edtica, de los seguidores\/as de Jes\u00fas identifica al Reino como la \u00fanica realidad en la que ser\u00e1 posible experimentar, de manera absoluta, la justicia de Dios para la humanidad y para la creaci\u00f3n. En ese sentido es que las promesas divinas se proyectan por encima de todos los esfuerzos humanos por construir sociedades y gobiernos m\u00e1s justos e igualitarios.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n