Yo tom\u00e9 el librito de la mano del \u00e1ngel, y me lo com\u00ed.<\/p>\n
Apocalipsis 10.10a, TLA<\/p>\n
Pero hay otros libros que se escriben con la carne y la sangre del autor. Esos no son para ser le\u00eddos sino para ser comidos. \u201c\u00a1Come!\u201d, fue la orden que el \u00e1ngel dio al vidente de Patmos al entregarle un libro. Los libros escritos con carne y sangre hacen que la carne tiemble. Y precisamente, ese temblor de la carne es lo que nos dice que el libro que estamos leyendo fue escrito con la carne y la sangre de quien lo escribi\u00f3.<\/p>\n
Rubem Alves<\/p>\n
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Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Dos veces en las Sagradas Escrituras se encuentra la orden divina de comerse un libro, de devorar y paladear el veh\u00edculo de la Palabra revelada y la palabra misma. En la primera de ellas, un profeta procedente de familia sacerdotal que comienza su labor en los inicios del exilio del pueblo de Israel en Babilonia, fue conminado a \u201ccomer\u201d un rollo al mismo tiempo que era enviado a ese pueblo que ha sido rebelde para recibir el mensaje divino (Ezequiel 3.1-7). Las implicaciones de una acci\u00f3n de esta naturaleza van m\u00e1s all\u00e1 del mero simbolismo aludido en otros pasajes b\u00edblicos, como los salmos 19 y 119, que no dudan en utilizar met\u00e1foras sobre la comida para referirse a la exquisitez del sabor de la Ley. Aqu\u00ed, las circunstancias son diferentes: luego de una profunda crisis espiritual, social y pol\u00edtica, el hombre enviado por Dios debe afrontar, literalmente, aunque se trate de una visi\u00f3n, la degustaci\u00f3n de un rollo que contiene la voluntad de Yahv\u00e9 para un pueblo que estaba cautivo como castigo por su rebeld\u00eda. La condici\u00f3n sin la cual no era posible desarrollar su trabajo fue el acto mismo de comer ese rollo.<\/p>\n Una gran met\u00e1fora de la apropiaci\u00f3n de la Palabra<\/strong><\/p>\n El trato con los libros y el conocimiento emanado de ellos es tratado por otro libro de las Escrituras hebreas que se refiere a la dificultad de tratar con ellos, porque incluso afirma: \u201cEl mucho estudio puede llegar a ser fatiga de la carne\u201d (Eclesiast\u00e9s 12.12). La importancia de la lectura para acceder al mensaje divino, aun cuando \u00e9sta estuviera bastante restringida para la mayor\u00eda del pueblo, no lo exim\u00eda de la responsabilidad de apropiarse del contenido de los textos con familiaridad y profundo apego.<\/p>\n Ezequiel deb\u00eda realizar ese acto simb\u00f3lico para comprender los alcances del mensaje, de ah\u00ed la ambivalencia del sabor del rollo, pues al profeta le sabe a miel (3.3b), aunque su contenido era de \u201cluto, de dolor y de tristeza\u201d (2.10b). Justamente, \u00e9l tendr\u00eda que ser el intermediario entre esos dos extremos: por un lado, deb\u00eda comprender a Dios, quien, en su af\u00e1n pedag\u00f3gico, estaba por dar al pueblo una serie de lecciones acerca del proceso de la historia de la salvaci\u00f3n. Todo ello ya sin la existencia de un Estado, un territorio, un templo y un sacerdocio, lo cual no era poca cosa. Y por el otro, deb\u00eda valorar muy bien el contexto con que la comunidad enfrent\u00f3 este inmenso drama nacional. Como explica el biblista espa\u00f1ol Jos\u00e9 Luis Sicre: \u201cLas amenazas externas y las revueltas internas fomentan en ellos la esperanza de que el castigo enviado por Dios sea pasajero; piensan que el rey Jecon\u00edas ser\u00e1 liberado pronto y que todos volver\u00e1n a Palestina. Lo que menos pueden imaginar es la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el aumento del n\u00famero de deportados\u201d. Incluso hay quienes han discutido sobre la salud mental de Ezequiel al momento de recibir semejante encomienda: su amor por la Palabra divina no deb\u00eda estar re\u00f1ido con la comprensi\u00f3n del momento que viv\u00eda su pueblo. Se trataba de una situaci\u00f3n extrema y potencialmente da\u00f1ina para la fe si no se transmit\u00eda adecuadamente el mensaje anunciado.<\/p>\n \u201cComamos el libro\u201d: una orden hist\u00f3rica y actual<\/strong><\/p>\n Comer el libro hoy, como represent\u00f3 la repetici\u00f3n del acto simb\u00f3lico para Juan, el vidente de la isla de Patmos (Ap 10.9-11), significa avanzar en la familiaridad con la Palabra divina, siempre con la disposici\u00f3n para responder a los desaf\u00edos hist\u00f3ricos. La lectura de los signos de los tiempos a trav\u00e9s del conocimiento de la Palabra divina es una exigencia que debe producir un discernimiento que no siempre tiene un rostro amable. El encuentro con las realidades hist\u00f3ricas, muchas veces contradictorio, contrasta con la manera en que se aprecia el valor de las Escrituras en la vida cotidiana. Lo que en el nivel m\u00e1s grande puede resultar complejo para aceptar, dada la fuerza y la intensidad del mensaje prof\u00e9tico, para el nivel m\u00e1s peque\u00f1o o comunitario puede ser de gran bendici\u00f3n y promesa.<\/p>\n Lo \u00faltimo que se ha mencionado era el caso del ap\u00f3stol desterrado, quien vivi\u00f3 una experiencia similar a la de quienes fueron llevados a Babilonia, pero que, al escuchar la orden de comer el libro, tambi\u00e9n recibi\u00f3 el anuncio de lo que suceder\u00e1 con su gesto prof\u00e9tico. Era dulce, pero amarg\u00f3 su est\u00f3mago, como si la digesti\u00f3n hist\u00f3rica fuera el aspecto m\u00e1s delicado del suceso. La visi\u00f3n hist\u00f3rica y simb\u00f3lica de este ap\u00f3stol lo coloca, igual que hoy y siempre, ante la disyuntiva de \u201cdisfrutar\u201d del sabor de la Palabra, a sabiendas de su car\u00e1cter dual: anuncio<\/em> esperanzador <\/em>para los fieles que aman la voluntad divina, pero denuncia<\/em> prof\u00e9tica sin concesiones <\/em>para quienes se oponen a la actuaci\u00f3n de Dios en la historia. Como en los casos de Ezequiel y Juan, muchas situaciones parecen repetirse, aunque las exigencias divinas siempre ser\u00e1n nuevas. \u201cComamos el libro\u201d para alimentar nuestra fe y nuestra esperanza y no temamos afrontar el aspecto amargo de esta degluci\u00f3n, esto es, la necesidad de ser fieles a proclamar un mensaje que en muchas ocasiones lastimar\u00e1 los o\u00eddos de quienes no escuchan y son rebeldes a la voluntad divina.<\/p>\n El estudioso chileno Pablo Richard escribi\u00f3 al respecto:<\/p>\n Claramente el autor se inspira en Ez. 2.8-3.3 [\u2026]. Juan no debe solamente leer o interpretar la revelaci\u00f3n de Dios, sino comerla, esto es, interiorizarla, alimentarse y saciarse con ella; la Palabra de Dios debe llegar a ser carne y sangre de su propio cuerpo. Esta revelaci\u00f3n o Palabra es dulce en la boca, no obstante, amarga<\/em> las entra\u00f1as: nuestro primer contacto con ella produce agrado o entusiasmo, pero cuando la interiorizamos nos exige soportar sufrimiento y persecuci\u00f3n a causa de ella.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La acci\u00f3n simb\u00f3lica de hacer que el rollo o el libro se integren al cuerpo de alguien representa la manera en que Dios espera que su pueblo de apropie de su mensaje, a fin de transmitirlo de la manera m\u00e1s fiel posible. Podr\u00edamos decir que se trata de una acci\u00f3n de bibliofagia <\/em>(la necesidad de lectura constante), <\/em>es decir, de la apropiaci\u00f3n de las palabras divinas para conocerlas, amarlas, comprenderlas y compartirlas con quien fuera necesario. La orden del \u00e1ngel al ap\u00f3stol (\u201cTienes que anunciar los planes de Dios a la gente de muchos pa\u00edses, razas, idiomas y reyes\u201d, Ap 10.11b) se ubica en la intenci\u00f3n divina de hacer presente su mensaje en medio de la historia y as\u00ed influir directamente para conducirla hacia su destino final.<\/p>\n El amor por un libro venido de Dios y cuyo contenido es posible que circule por la sangre de quien lo lee, gracias al acto ritual de la lectura, fue evocado con gran sensibilidad por el escritor y te\u00f3logo presbiteriano brasile\u00f1o Rubem Alves (1933-2014), quien escribi\u00f3 as\u00ed: \u201cCada libro es un sacramento. Cada lectura es un ritual m\u00e1gico. Quien lee un libro escrito con sangre corre el riesgo de parecerse al escritor\u201d. Tal profundidad en la lectura es parte de la empat\u00eda alcanzada con su autor y con su contenido. Eso mismo afirman los te\u00f3ricos y los especialistas en la lectura como h\u00e1bito cultural. Y eso espera Dios de cada persona que se acerque a su Libro Sagrado.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"template":"","categories":[],"rcl_weeks":[],"authors":[4146],"biblical_books":[5236,5237,5647],"class_list":["post-10216","commentary","type-commentary","status-publish","hentry","authors-leopoldo-cervantes-ortiz","biblical_books-ezequiel-2","biblical_books-ezequiel-3","biblical_books-apocalipsis-10"],"acf":{"biblical_books":[5236,5647,5237],"type":"non-rcl","legacy_slug":"","legacy_id":"","author":4146,"keywords":"","rcl_week":false,"sunday_name":"","year":"","date":null,"lectionary":"gospel","description":""},"yoast_head":"\n\n