Acudiendo Felipe, le oy\u00f3 que le\u00eda al profeta Isa\u00edas, y dijo: Pero \u00bfentiendes lo que lees?<\/p>\n
Hechos 8.30, RVR 1960<\/p>\n
La lectura impone un retiro similar al apartamiento m\u00edstico, y ese retiro literario vale tanto por abstinencia como por jubilaci\u00f3n, una privaci\u00f3n y un goce a la vez; una especie de ascesis por la que el lector se ausenta de su medio tratando de suspender todas sus sensaciones, salvo las visuales, y tambi\u00e9n \u00e9stas notablemente disminuidas: apenas si ve el blanco y negro de la p\u00e1gina impresa\u2026<\/p>\n
Lisa Block de Behar<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Las lecturas y relecturas de los textos sagrados en la Biblia comenzaron desde mucho antes de la \u00e9poca del Nuevo Testamento. Las referencias continuas a los textos m\u00e1s antiguos en diversos momentos de la historia muestran la forma en que se renovaba continuamente la interpretaci\u00f3n de los mismos, dependiendo del momento que se viv\u00eda. As\u00ed, por ejemplo, el recuerdo permanente de la salida de Egipto funcion\u00f3 para la memoria del pueblo de Israel como un s\u00f3lido testimonio de lo realizado por la mano de Dios a favor de la comunidad. En cada periodo hist\u00f3rico se volv\u00eda, una y otra vez, a ese episodio para dotarlo de nueva fuerza que permitiera a las nuevas generaciones evocar el suceso y apropi\u00e1rselo para su situaci\u00f3n y volver a experimentar la acci\u00f3n liberadora de Dios. En el Nuevo Testamento, comenzando con Jes\u00fas mismo, muchos pasajes del Antiguo cobraron nuevo \u00edmpetu al releerlos desde la nueva perspectiva del advenimiento del Reino de Dios.<\/p>\n Releer un texto prof\u00e9tico antiguo<\/strong><\/p>\n Uno de esos pasajes rele\u00eddos fue Isa\u00edas 53, referido al Siervo Sufriente, el cual es referido en Hechos 8 como la lectura que iba haciendo en el camino un funcionario de la reina de Etiop\u00eda, pues regresaba de Jerusal\u00e9n adonde hab\u00eda ido \u201ca adorar\u201d (8.27-28). El relato subraya que el et\u00edope iba leyendo el texto con mucha atenci\u00f3n, tanto as\u00ed que al momento de que el Esp\u00edritu divino hizo que Felipe, el di\u00e1cono (8.29), se acercase a \u00e9l, la pregunta de \u00e9ste fue extremadamente directa: \u201c\u00bfEntiendes lo que lees?\u201d (30). Previamente, Felipe (quien comenz\u00f3 la misi\u00f3n entre los samaritanos, 8.5) advirti\u00f3 qu\u00e9 texto iba leyendo, lo que seguramente le produjo una serie de asociaciones que lo prepararon para la explicaci\u00f3n que vendr\u00eda despu\u00e9s. La pregunta tuvo que ver con la comprensi\u00f3n que el et\u00edope pod\u00eda tener del texto, independientemente de que \u00e9ste tuviera un conocimiento del contenido de la Biblia Hebrea. El contacto que este hombre hab\u00eda tenido con la fe jud\u00eda le permiti\u00f3 viajar hasta Jerusal\u00e9n para expresar sus convicciones. De eso se sirvi\u00f3 Felipe para introducir la pregunta b\u00e1sica para confrontarlo con el texto antiguo.<\/p>\n Como \u201ctemeroso de Dios\u201d que era, el eunuco et\u00edope se acerc\u00f3 a un texto fundamental del Antiguo Testamento y el hecho de que tuviera acceso al rollo de Isa\u00edas lo muestra como un lector \u00e1vido de profundizar en los detalles m\u00e1s significativos de la fe jud\u00eda. El personaje estaba, nada menos, frente a la secci\u00f3n del libro del profeta que se conoce hoy como \u201cSegundo Isa\u00edas\u201d, es decir, los caps. 40-55, que refleja los problemas y las esperanzas que experiment\u00f3 el pueblo de Dios durante su experiencia del destierro en Babilonia. Lo llamativo del pasaje le\u00eddo es que la conexi\u00f3n con la figura del Siervo Sufriente descrito en el pasaje seleccionado le abri\u00f3 las puertas a Felipe para entrar directamente en contacto con este lector tan interesado en esa figura. La respuesta del et\u00edope a la pregunta de Felipe (\u201c\u00bfY c\u00f3mo voy a entenderlo, si no hay quien me lo explique?\u201d, v. 31a) cerr\u00f3 el c\u00edrculo para llevar a cabo la interpretaci\u00f3n cristo-c\u00e9ntrica del texto.<\/p>\n Lectura, interpretaci\u00f3n y cultura<\/strong><\/p>\n El gran salto espiritual y cultural que lleva a cabo Felipe fue un ejercicio que hizo de la lectura el medio por el cual el et\u00edope tuvo acceso a la revelaci\u00f3n de Dios para conocer a Jesucristo, quien cumpli\u00f3 a cabalidad el contenido del pasaje en cuesti\u00f3n. El di\u00e1cono tuvo entonces la gran oportunidad de desplegar sus habilidades interpretativas y de testimonio evangelizador para trasladar la realidad hist\u00f3rica y mesi\u00e1nica anunciada por el profeta, y as\u00ed actualizar el mensaje de \u00e9ste. La figura del personaje sufriente de que habla Isa\u00edas 53 ten\u00eda que ser hecha presente en la vida y muerte de Jes\u00fas de Nazaret como cumplimiento de aquel anuncio. Los llamados \u201cC\u00e1nticos del Siervo\u201d del Segundo Isa\u00edas (42.1-4; 49.1-6; 50.4-9; y 52.13-53-12) muestran progresivamente algunos aspectos de la misi\u00f3n de un hombre que hab\u00eda de encarnar el servicio al pueblo por parte de Dios. En el primero, Dios presenta a su siervo; en el segundo se habla de su misi\u00f3n; el tercero est\u00e1 referido a su sufrimiento y confianza; y el \u00faltimo se ocupa de su pasi\u00f3n y gloria.<\/p>\n El m\u00e9rito de Felipe como int\u00e9rprete del texto prof\u00e9tico consisti\u00f3 en traer, literalmente, desde la antig\u00fcedad hasta su presente las caracter\u00edsticas del mismo y hacerlo comprensible, en la clave de la vida y pasi\u00f3n de Jes\u00fas, para una persona interesada en entender, de manera actualizada, su significado. La cita textual referida por Hch 8.32-33 (Is 53.7-8) muestra los momentos clim\u00e1ticos de la existencia del enigm\u00e1tico siervo sufriente. El contexto dram\u00e1tico del poema dio pie para que el et\u00edope preguntase a qui\u00e9n se aplicaban esas afirmaciones sobre el sufrimiento, si al profeta que lo dec\u00eda o a alguien m\u00e1s (v. 34). El di\u00e1logo entre el lector y el int\u00e9rprete fue sumamente did\u00e1ctico y el relato hace ver la claridad con que el segundo acerc\u00f3 al primero a la visi\u00f3n cristo-c\u00e9ntrica: lo expresado por el profeta tuvo su cumplimiento en Jes\u00fas de Nazaret (35).<\/p>\n La interpretaci\u00f3n del camino de Jes\u00fas, basada en el texto del Segundo Isa\u00edas, se encuadra en un esquema kerigm\u00e1tico [de predicaci\u00f3n] muy extendido en el cristianismo helenista, que, por otra parte, coincide con el relato m\u00e1s antiguo de la pasi\u00f3n (Mr 14-15). Seg\u00fan este esquema, Jes\u00fas es el Justo paciente y sumiso que Dios exalta arranc\u00e1ndolo de la m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n; y la transformaci\u00f3n operada en su destino significa, al mismo tiempo, una transformaci\u00f3n para los que se adhieren a \u00e9l mediante la fe y el seguimiento (J\u00fcrgen Roloff).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La lectura guiada por el Esp\u00edritu y mediada por int\u00e9rpretes humanos puede ser el canal para encontrarse de manera muy directa con Jesucristo como persona relevante para la vida y la fe. Lo sucedido al et\u00edope fue la reactivaci\u00f3n de un pasaje prof\u00e9tico antiguo que acerc\u00f3 a este personaje a las realidades de salvaci\u00f3n accesibles a trav\u00e9s del Hijo de Dios en el mundo. La figura de Jes\u00fas muerto y resucitado emergi\u00f3 del texto para hacerse presente en el momento en que Felipe explic\u00f3 el texto. El milagro de la lectura fue el veh\u00edculo para que el et\u00edope deseara integrarse al nuevo pueblo de Dios y as\u00ed participar de los beneficios de pertenecer a \u00e9l. Esto se evidencia en la \u00faltima pregunta que hizo el personaje al solicitar ser bautizado por Felipe y conseguirlo de manera inmediata (vv. 37-38). Lo que en otros casos pod\u00eda llevar mucho tiempo, fue abreviado por la forma tan clara en que el expositor del mensaje cristiano consigui\u00f3 hacerlo claro y significativo para su oyente, candidato a ser disc\u00edpulo de Jes\u00fas mediante la lectura de un texto sagrado antiguo. Este esfuerzo lector se vio altamente compensado por el entendimiento del texto aludido y por sus consecuencias de salvaci\u00f3n para el personaje extranjero.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n