Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profec\u00eda, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est\u00e1 cerca.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Apocalipsis 1.3, RVR 1960<\/p>\n
Aparte de la poes\u00eda, memorizar fragmentos de la Biblia fue para m\u00ed un ejercicio indispensable [recita]<\/em>: \u201cEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba desordenada y vac\u00eda, y el Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda, aleteaba, por encima de las aguas\u201d. Todo esto ten\u00eda para m\u00ed much\u00edsimo sentido, y yo creo que lo que introdujo la Biblia en mi vida es la belleza de la sonoridad del lenguaje; el lenguaje como un instrumento, al principio, de placer ac\u00fastico, y luego del reconocimiento de la belleza que s\u00f3lo radica en la palabra.<\/p>\n Carlos Monsiv\u00e1is (1938-2010, escritor mexicano)<\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Una pregunta resulta forzosa al momento de abordar este asunto: \u00bfqueremos seguir honrando la tradici\u00f3n evang\u00e9lica (y protestante) de apego a la lectura constante de la Biblia? Y otra m\u00e1s que se desprende, irremediablemente, de ella: \u00bfo deseamos engrosar las estad\u00edsticas educativas y culturales que exhiben nuestra pertenencia a pa\u00edses que leen muy poco o casi nada? Pues como dice H.J. Martin: \u201cEl libro ya no ejerce el poder que antes ten\u00eda, ya no es m\u00e1s el se\u00f1or de nuestro razonamiento o de nuestros sentimientos, debido a los nuevos medios de informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n de que ahora disponemos\u201d. \u00a1Bendita sea la memorizaci\u00f3n! \u00a1Bienaventurados los\/as que memorizaron porque de ellos ha sido propiedad el contenido de las Sagradas Escrituras! Es verdad, aunque seg\u00fan el testimonio de la propia Escritura, Dios no quiere lectores\/as de un solo libro, aunque sea el suyo\u2026<\/p>\n La Biblia y la lectura: un reconocimiento humano y espiritual<\/strong><\/p>\n La lectura, y no s\u00f3lo la b\u00edblica, hace pensar, abre universos, permite dialogar con el pensamiento de los diversos autores y permite, adem\u00e1s, afrontar la vida de otra manera. Nada menos. Leemos la Biblia y ella, inevitablemente tambi\u00e9n, nos lee, nos deconstruye como seres humanos, nos devuelve un mundo nuevo y quiere devolvernos al mundo transfigurados en mejores personas para transformarlo en un espacio mejor para vivir seg\u00fan la voluntad de Dios.[1]<\/sup><\/a> Escribe Eduardo Arenas: \u201cYo interpreto la Biblia desde el momento en que la leo, \u00a1y ella tambi\u00e9n me interpreta a m\u00ed! Pero la Biblia misma ya viene interpretada, pues el texto que leo es producto de un autor que interpret\u00f3 lo que recibi\u00f3 como tradici\u00f3n, o al menos los acontecimientos y circunstancias sobre las cuales escribi\u00f3\u201d.<\/p>\n Las iglesias siempre han sido talleres de lectura <\/em>sin estar muy conscientes de ello y han tenido que surgir, a veces fuera de ella y, a contracorriente de sus \u00edmpetus autoritarios, iniciativas que coloquen la lectura como una tarea placentera y, al mismo tiempo, formativa. De ah\u00ed el inter\u00e9s por rescatar las frases b\u00edblicas dedicadas a ella. \u201cBienaventurado el que lee\u201d, \u201cOc\u00fapate en leer\u201d, \u201c\u00bfEntiendes lo que lees?\u201d y \u201cMe com\u00ed el libro\u201d, entre otras, las cuales resumen la manera en que el acceso a la literatura sagrada <\/em>es la posibilidad de trasponer el umbral de una experiencia insustituible.<\/p>\n Varios libros de la Biblia se refieren a la lectura como acto humano, cultural y religioso. En la historia de la lectura, el acceso a los documentos sagrados siempre plante\u00f3 que las palabras e incluso las letras ten\u00edan una capacidad casi m\u00e1gica para transmitir la voluntad divina y que hab\u00edan sido dictadas por la divinidad. De ah\u00ed que el trato con las palabras y el mensaje que \u00e9stas transmit\u00edan entraba a un espacio casi metaf\u00edsico y, al mismo tiempo, a un proceso en el que no se distingu\u00eda entre hablar y leer. Como explica Alberto Manguel: \u201cLos idiomas primordiales de la Biblia \u2014arameo y hebreo\u2014 no distinguen entre el acto de leer y el de hablar y designan a los dos con la misma palabra\u201d. Jorge Paredes resume bien el origen de la lectura: \u201cLa frase es de [Marcel] Proust: la lectura es un fruct\u00edfero milagro de comunicaci\u00f3n en medio de la soledad. Un celebrado acto solitario que no es innato, sino aprendido, y que el ser humano comenz\u00f3 a desarrollar hace por lo menos 5 300 a\u00f1os en la antigua Mesopotamia cuando aparecieron los primeros sistemas de escritura\u201d.<\/p>\n La bienaventuranza y el milagro de la lectura en la Biblia<\/strong><\/p>\n Las primeras menciones de la lectura en la Biblia est\u00e1n ligadas al pacto y a la Ley: \u201cDespu\u00e9s tom\u00f3 el libro del pacto y se lo ley\u00f3 a los israelitas. Entonces ellos dijeron: \u2018Cumpliremos todo lo que Dios nos ha ordenado\u2019\u201d (\u00c9xodo 24.7). La lectura se lig\u00f3, desde entonces, al compromiso comunitario de una relaci\u00f3n con Dios basada en la obediencia. E incluso ante los ajustes socio-pol\u00edticos, quedaba en la esfera del poder tambi\u00e9n esa responsabilidad para cuestionar prof\u00e9ticamente su origen. \u201cCuando el rey que ustedes nombren comience a reinar, ordenar\u00e1 que le hagan una copia del libro que contiene los mandamientos de Dios. Esa copia quedar\u00e1 bajo su cuidado, y deber\u00e1 leerla todos los d\u00edas. As\u00ed el rey jam\u00e1s se sentir\u00e1 superior a los dem\u00e1s israelitas, sino que aprender\u00e1 a obedecer a Dios y a respetar todos sus mandamientos\u201d (Deuteronomio 17.18-19). Esa misma perspectiva revisionista se acerca a los cambios que la sociedad requer\u00eda para restablecer la igualdad: \u201cLuego les dio esta orden: \u2018Cada siete a\u00f1os se celebrar\u00e1 el a\u00f1o del perd\u00f3n de deudas. Cuando llegue ese a\u00f1o, y todos los israelitas est\u00e9n reunidos en el santuario de Dios para celebrar la fiesta de las enramadas, se leer\u00e1n estas ense\u00f1anzas\u2019\u201d (Dt 31.11).<\/p>\n Ya en otra \u00e9poca, la lectura de la voluntad divina expresada en la Ley adquiri\u00f3 otros tonos y resonancias, todos ellos en t\u00e9rminos de la vida comunitaria deseada por Yahv\u00e9: \u201cLuego, Josu\u00e9 ley\u00f3 en voz alta todo lo que est\u00e1 escrito en el libro de la Ley, incluyendo las bendiciones y las maldiciones. Todos los israelitas estaban presentes: hombres, mujeres, ni\u00f1os y extranjeros\u201d (Josu\u00e9 8.34). Como se ve, se confiaba en la lectura para despertar los sentimientos del pueblo en relaci\u00f3n con la memoria hist\u00f3rica de la salvaci\u00f3n obrada por Dios en la historia. La lectura, con su capacidad de vocaci\u00f3n, in<\/em>vocaci\u00f3n (apelaci\u00f3n), con<\/em>vocaci\u00f3n (hacer presente), e<\/em>vocaci\u00f3n (recuerdo) e incluso re<\/em>vocaci\u00f3n (suspensi\u00f3n o anulaci\u00f3n) (Lisa Block de Behar), deb\u00eda resultar tambi\u00e9n en una pro<\/em>vocaci\u00f3n prof\u00e9tica. \u00c9sta actualizar\u00eda la eficacia de la Palabra divina en la vida del pueblo, para resistir las influencias de todo tipo que trataban de seducirlo para alejarse de los planes originales de Dios.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Al replantear el problema de la lectura de la Biblia en las iglesias, enfrentamos el mismo problema educativo y cultural que se vive en nuestros pa\u00edses de manera general: se supone que tenemos \u201cmalos h\u00e1bitos de lectura\u201d, que deben ser mejorados. Las encuestas de lectura llegan a \u00e9sa y otras conclusiones pesimistas. Esta forma simplista de exponer el asunto requiere profundizarse para encontrar, ya no digamos algunas soluciones sino instrumentos para tratar de entender las razones del desapego por la letra escrita. En el medio evang\u00e9lico se ha aceptado como normativa y casi exclusiva, una cierta manera establecida del lenguaje oral (lo no escrito) que se ha impuesto con el peso de la fuerza de ciertas tradiciones religiosas nuevas que, lamentablemente, se oponen a la cultura escrita. Pero el texto de Apocalipsis dice que quien lee es bienaventurado, dichoso, es decir; se refiere a quien se acerca, mediante un c\u00f3digo com\u00fan con los escritores\/as a descifrar el mensaje y aprender a aplicarlo en la vida real. En suma, seremos felices al leer, seg\u00fan Apocalipsis 1.3, cuando nos dejemos re-<\/em>educar por la Palabra en todos los sentidos: desde la reconstrucci\u00f3n de nuestro imaginario y nuestros valores, hasta la instalaci\u00f3n de prioridades nuevas, es decir, aquellas que Dios mismo desea que funcionen como motor de nuestra existencia. \u201cEscuchar\u201d y \u201cguardar\u201d las palabras de esa profec\u00eda y, por extensi\u00f3n, de la totalidad de la ense\u00f1anza b\u00edblica, es la intenci\u00f3n divina acerca de su Iglesia como un pueblo lector. Dios quiere producir lectores (\u201coidores\u201d) y \u201cpracticantes\u201d de su Palabra (Santiago 1.22). Y para ello no solamente se sirve de las iglesias sino de todos los agentes divulgadores posibles\u2026 Por eso afirmamos que la lectura es un aut\u00e9ntico milagro que puede suceder todos los d\u00edas como un acontecimiento individual y comunitario.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n