El Esp\u00edritu del se\u00f1or Yav\u00e9 est\u00e1 sobre m\u00ed, por cuanto me ungi\u00f3 Yav\u00e9. A dar un mensaje a los oprimidos me envi\u00f3 [\u201cevangelizar a los pobres\u201d, P. Richard], a vendar a los de coraz\u00f3n quebrantado, a proclamar a los cautivos libertad, y a los encadenados apertura (de ojos), a proclamar un a\u00f1o favorable de Yav\u00e9, y un d\u00eda de desquite de nuestro Dios; a consolar a todos los que lloran, a poner a los que lloran a Si\u00f3n…, a darles turbante espl\u00e9ndido en lugar de ceniza, aceite de alegr\u00eda en lugar de luto, traje de alabanza en lugar de esp\u00edritu vacilante. Se los llamar\u00e1 \u201cRobles de Justicia\u201d, \u201cPlantaci\u00f3n de Yav\u00e9\u201d, para dar esplendor.<\/p>\n
Isa\u00edas 61.1-3, versi\u00f3n de Jos\u00e9 Severino Croatto<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La tercera y \u00faltima parte del libro del profeta Isa\u00edas (caps. 56-66) es un conjunto de textos encaminados a reorientar la fe del remanente del pueblo de Israel y Jud\u00e1 que podr\u00eda, eventualmente, regresar a la tierra de Palestina despu\u00e9s del exilio. Se trataba de una sociedad sumida en varios a\u00f1os de tristeza, desolaci\u00f3n y escasas esperanzas de recuperar lo que hab\u00eda sido su heredad espiritual. La tierra, el culto, la ley y las promesas de Yahv\u00e9 formaron parte de una historia de fe que se ve\u00eda a lo lejos como parte esencial de la identidad espiritual de ese pueblo. Hac\u00eda falta renovar con urgencia la visi\u00f3n del presente y del futuro a fin de volver a sintonizar con los tiempos divinos y avizorar las nuevas \u00e9pocas que ten\u00eda deparadas para los descendientes del antiguo Israel. Ser\u00edan tiempos jubilares, es decir, de perd\u00f3n de deudas, de recuperaci\u00f3n de la tierra en el esp\u00edritu de Lev\u00edtico 25 y de la posterior relectura de Jes\u00fas de Nazaret en Lucas 4.<\/p>\n Ver hacia el futuro<\/strong><\/p>\n Ambas proyecciones, hacia el pasado y hacia el futuro son fundamentales hoy para poder captar la intensidad del anuncio mesi\u00e1nico-prof\u00e9tico de la predicaci\u00f3n espec\u00edfica para personas abatidas, sometidas, dominadas por el fuerte impacto de una historia que hab\u00eda estado decididamente en su contra. Y precisamente esa idea (\u201ctener los vientos de la historia en contra\u201d) es lo que se comienza a revertir con el impulso del Esp\u00edritu, de la ruaj, <\/em>de esa ventisca fuerte que vino a restaurar las esperanzas y las pr\u00e1cticas de fe de todo un pueblo. \u00c9ste, desde la destrucci\u00f3n casi total, ser\u00eda recuperado por su Dios para volver a encontrarse con \u00c9l en medio de nuevas condiciones. Tal es el sentido de la palabra \u201cabatidos\u201d, \u201coprimidos\u201d, quebrados, destrozados, quebrantados, desvalidos, seres humanos sometidos al rigor del exilio y de una gran cantidad de p\u00e9rdidas cual un Job colectivo que hab\u00eda quedado pr\u00e1cticamente en la indigencia total. Los<\/em> abatidos<\/em> siempre necesitan buenas noticias, <\/em>es decir, ser evangelizados<\/em>, recibir altas dosis de esperanza para el presente y el futuro:<\/p>\n El nombre de todos ellos y de todos los \u201cpobres\u201d, los \u201cpresos\u201d, los \u201cciegos\u201d, los \u201coprimidos\u201d, en nombre de todos los profetas, Jes\u00fas proclama e inaugura el \u201ca\u00f1o de gracia de Yahveh\u201d. Se trata de un a\u00f1o que no puede esperar por fechas peri\u00f3dicas o por inicios lit\u00fargicos, un a\u00f1o que no depende del alarido de las trompetas, ni de la autorizaci\u00f3n del sumo sacerdote, sino que debe comenzar hoy, ya, por la acci\u00f3n de cada uno de nosotros, se\u00f1al de la verdadera fuerza del Esp\u00edritu que siempre act\u00faa en la historia (J.S. Croatto).<\/p>\n \u201cIsa\u00edas 61 es un texto muy especial, el epicentro de todo el 3-Isa\u00edas. Lo reconocen la mayor\u00eda de los cr\u00edticos. De ah\u00ed tambi\u00e9n la significaci\u00f3n de la cita lucana y de su actualizaci\u00f3n en Jes\u00fas, m\u00e1s a\u00fan por estar puesta en su misma boca. [\u2026] En 61.1-3 hay un anuncio del profeta de que es enviado a dar las buenas nuevas a los oprimidos (aspectos sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos) y a llevar a estos mismos un mensaje de alegr\u00eda\u201d (J.S. Croatto). El profeta anuncia que ha sido ungido y enviado por el Se\u00f1or para portar la Buena Noticia a su pueblo. Los t\u00e9rminos de esta Buena Noticia son, en primer lugar, la consolaci\u00f3n (1-3), la reconstrucci\u00f3n (4) y un cambio total de la situaci\u00f3n (5-7). Todo lo cual queda ratificado por una nueva Alianza que establecer\u00e1 Dios con su pueblo (Biblia de Nuestro Pueblo<\/em>). Finaliza el poema con un canto de acci\u00f3n de gracias, en donde el profeta personifica a Si\u00f3n.<\/p>\n Buenas noticias para los necesitados<\/strong><\/p>\n \u201cLa intenci\u00f3n del locutor es, por tanto, se\u00f1alar la finalidad de la unci\u00f3n del esp\u00edritu. \u00c9sta tiene una funci\u00f3n, otorgada a quien habla, una funci\u00f3n comunicativa. El verbo usado (\u2018dar un mensaje\/una buena noticia\u2019) es el mismo de 40.9; 41.27 y 52.7 (cf. 60.6b) que, v\u00eda el griego de los LXX, nos ha dado el t\u00e9rmino \u2018evangelizar\/Evangelio\u2019 como anuncio de buenas nuevas de salvaci\u00f3n\u201d. Es de notar que las palabras iniciales de este poema son las que utiliza Lucas (Lc.4.18s) para enmarcar el punto de partida de la misi\u00f3n de Jes\u00fas. \u201cLo dicho como \u2018proclamaci\u00f3n\u2019 de libertad para los cautivos y encadenados, se interpreta en el v.2 (con la repetici\u00f3n del verbo \u2018proclamar\u2019) como un tiempo de especiales caracter\u00edsticas. Los t\u00e9rminos \u2018a\u00f1o\u2019 y \u2018d\u00eda\u2019 no quieren remitir a instituciones como el Jubileo o el a\u00f1o sab\u00e1tico (aunque este \u00faltimo podr\u00eda ser le\u00eddo exeg\u00e9ticamente), sino destacar la idea de un tiempo fuerte y pleno, lo que solemos llamar un Kair\u00f3s [el tiempo de Dios para la realizaci\u00f3n de sus planes]\u201d.[1]<\/a><\/p>\n El \u201ca\u00f1o de gracia\u201d o \u201ca\u00f1o jubilar\u201d (Lv 25.8-16), se deb\u00eda proclamar en Israel cada 49 a\u00f1os, e inclu\u00eda condonaci\u00f3n de deudas, liberaci\u00f3n de los esclavos y retorno a la propiedad familiar. Esta ley no se cumpl\u00eda desde hac\u00eda tiempo. Cuando se instituy\u00f3 sirvi\u00f3 para remediar la situaci\u00f3n de empobrecimiento de muchos israelitas; el esp\u00edritu era nivelar socialmente al pueblo, un volver a comenzar. El jubileo en Israel nunca se pens\u00f3 para ser vivido \u2018espiritualmente\u2019, ten\u00eda connotaciones muy concretas, animado, eso s\u00ed, por el esp\u00edritu o por la espiritualidad de la justicia (Biblia de Nuestro Pueblo<\/em>).<\/p>\n En Lucas 4.14-30, Jes\u00fas retoma el sentido hist\u00f3rico-prof\u00e9tico renovador y liberador del texto de Isa\u00edas y Lev\u00edtico para relanzarlo en una clave de fe y acci\u00f3n misionera al interior del pueblo jud\u00edo y m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. \u201cJes\u00fas, en la sinagoga de Cafarna\u00fam, retoma solamente una parte de las palabras de Isa\u00edas 61 y las relee con la \u2018fuerza del Esp\u00edritu\u2019 (Lc 4,1-30). \u00c9l, \u2018galileo de las naciones\u2019, en esta relectura \u2018reduccionista\u2019, subvierte el sentido casi racista del antiguo texto que pod\u00eda justificar la esclavitud y la toma de las tierras de los campesinos, que el texto de Isa\u00edas llamaba \u2014concretamente\u2014 de naciones, por parte de los \u2018compatriotas\u2019\u201d.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Es sumamente aleccionador que Jes\u00fas tomase este texto como modelo para su misi\u00f3n, la cual estaba dirigida a personas abatidas (\u201csin pastor\u201d, como \u00e9l las ve\u00eda, Mr 6.34; Mt 9.36). \u201cJes\u00fas est\u00e1 diciendo que en su propia proclamaci\u00f3n de la buena nueva a los pobres y oprimidos que acaba de hacer \u2014 y que Lucas comienza a relatar como hechos concretos\u2014 vuelve a darse la situaci\u00f3n de un anuncio prof\u00e9tico de liberaci\u00f3n. En otras palabras, que lo que Isa\u00edas 61:1-3 describ\u00eda como misi\u00f3n \u201cpara\u201d (dar la buena nueva, proclamar, etc.), Jes\u00fas lo est\u00e1 realizando ya (\u201choy se ha cumplido esta Escritura\u201d). Como si Jes\u00fas fuera el primero en dar esta buena noticia de liberaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n La promesa de liberaci\u00f3n se visualiza en el futuro favorable en el que las cosas cambiar\u00e1n radicalmente y los abatidos\/oprimidos recuperar\u00e1n el estatus social y espiritual que les corresponde (vv. 3b-7). Ser\u00e1n \u201cRobles victoriosos, plantados por Dios\/ para manifestar su poder\u201d (3b), \u201creconstruir\u00e1n las ciudades antiguas\/ que quedaron en ruinas\u201d (4); \u201cGente de otras naciones\/ vendr\u00e1 a cuidar los reba\u00f1os\/, los campos y las vi\u00f1as de ustedes\u201d (5). Y, sobre todo: \u201cUstedes ser\u00e1n llamados\/ \u2018Sacerdotes de Dios\u2019, \u2018Fieles servidores de Dios\u2019\u201d (6), adem\u00e1s de que \u201cDisfrutar\u00e1n de las riquezas de las naciones\/ y se adornar\u00e1n con sus magn\u00edficas joyas\u201d (7), y ser\u00e1n felices para siempre (8). Esta visi\u00f3n tan esperanzadora deb\u00eda levantar la fe y el \u00e1nimo del pueblo para volver a conectarse hist\u00f3ricamente con las acciones remotas de Dios de un modo fresco y actual. Las buenas noticias de salvaci\u00f3n colectiva podr\u00edan as\u00ed levantar a las comunidades y proyectarlas hacia nuevos horizontes.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n