\u201cPod\u00eda haberse vendido este perfume por m\u00e1s de trescientos denarios y haber entregado el importe a los pobres\u201d. As\u00ed que murmuraban contra aquella mujer. [\u2026] A los pobres los tendr\u00e1n siempre entre ustedes y podr\u00e1n hacerles todo el bien que ustedes quieran; pero a m\u00ed no me tendr\u00e1n siempre.<\/p>\n
Marcos 14.5, 7<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n Uno de los textos m\u00e1s malinterpretados de la historia del cristianismo y que ha ocasionado debates apasionados es el relato de la mujer que \u201cdesperdicia\u201d el perfume para desesperaci\u00f3n de los disc\u00edpulos preocupados por los pobres (Mr 14.1-9; Mt 26.6-13; Jn 12.1-8). De all\u00ed proceden tambi\u00e9n las palabras reivindicativas de Jes\u00fas hacia la mujer que lo ungi\u00f3 para el martirio, pues ser\u00eda recordada por ello dondequiera que se predicase el Evangelio (v. 9). Ante la cercan\u00eda de los momentos cruciales de la vida de Jes\u00fas, cuando violentamente ser\u00e1 llevado a la tortura y el crimen de Estado por subversi\u00f3n pol\u00edtica y religiosa, la mezquindad humana y la pobreza espiritual hacen su aparici\u00f3n y son exhibidas como un lastre que arrastran pesadamente las comunidades de fe.<\/p>\n La pobreza como dilema<\/strong><\/p>\n El dilema y problema de la pobreza son confrontados por el propio Jes\u00fas de Nazaret, poniendo su persona de por medio: a \u00e9l no siempre se le tendr\u00e1, por lo que merece una atenci\u00f3n suprema, pero apenas no est\u00e9 presente, el foco de atenci\u00f3n pasa hacia los pobres, los necesitados de la tierra. Jes\u00fas no da a escoger a qui\u00e9n servir, pero vincula su realidad exigente con lo que las estructuras humanas seguir\u00e1n produciendo tan eficientemente: pobres al por mayor. Es decir, la posibilidad, como subraya s\u00f3lo Marcos, de hacerles bien. El sujeto de la acci\u00f3n es una mujer condenada al anonimato pero que, por comprender bien la relevancia de su acci\u00f3n, pasar\u00eda a la historia. Seg\u00fan Mateo, se trata de Mar\u00eda, la hermana de L\u00e1zaro, pero en Marcos su anonimato le otorga mayor intensidad al relato.<\/p>\n Como parte de un an\u00e1lisis de \u201cpalabras sospechosas\u201d de Jes\u00fas, en los a\u00f1os setenta el fil\u00f3sofo y te\u00f3logo mexicano Jos\u00e9 Porfirio Miranda (1924-2001) denunci\u00f3 la manipulaci\u00f3n de que ha sido objeto este texto durante siglos. Se bas\u00f3 en la deformaci\u00f3n del tiempo gramatical de la frase de Jes\u00fas: \u201cA los pobres siempre los tendr\u00e9is<\/em> con vosotros\u2026\u201d. As\u00ed, en futuro, argumentando que no se trat\u00f3 de una profec\u00eda, sino de que, como originalmente establece el texto, la afirmaci\u00f3n se encuentra en presente: \u201clos tienen\u201d, con el agregado de Marcos (la versi\u00f3n original del relato), \u201cpara hacerles el bien\u201d. Al insistir en que tampoco el texto utiliza la palabra siempre, <\/em>Miranda destac\u00f3 el hecho de que no se trata de una c\u00ednica profec\u00eda sino de una denuncia frontal de la manera en que las sociedades esquivan su responsabilidad moral y se escudan en unas palabras tan nobles para justificar la desigualdad. En vez de ella, pod\u00edan usarse las frases \u201ctodo el tiempo\u201d o \u201cen cualquier momento\u201d. Y propuso su propia traducci\u00f3n: \u201cA los pobres los ten\u00e9is a todas horas (o: continuamente) con vosotros y pod\u00e9is hacerles bien cuando quer\u00e1is; a m\u00ed en cambio no a todas horas me ten\u00e9is\u201d.[1]<\/a><\/p>\n Adem\u00e1s, Miranda destac\u00f3 el hecho de que, al menos en la comunidad del libro de los Hechos, fue posible abolir la pobreza: \u201cNo hab\u00eda entre ellos pobre alguno\u201d (Hch 4.34a). Cita a Vincent Taylor, quien escribi\u00f3: \u201cEl aserto no pretende afirmar que la pobreza es un factor social permanente (cf. Dt 15.11); es el fondo de contraste para \u00e8me d\u00e8 ou p\u00e1ntote \u00e9chete <\/em>[pero a m\u00ed no siempre me ten\u00e9is]\u201d (\u00cddem<\/em>). \u201cLa convicci\u00f3n derechista de que nunca vamos a cambiar el mundo y siempre habr\u00e1 pobres y ricos, hace que las traducciones atropellen hasta la gram\u00e1tica\u201d (p. 67), se\u00f1ala, por su parte.<\/p>\n Preocupaci\u00f3n por los pobres<\/strong><\/p>\n La supuesta preocupaci\u00f3n de los pobres por parte de los disc\u00edpulos aflor\u00f3 hasta que se derram\u00f3 el perfume y su aroma impregn\u00f3 todo el espacio del relato. Quiz\u00e1 podr\u00eda decirse que el episodio evidencia tambi\u00e9n un nivel de vida en que la comunidad tuvo que contrastar su disposici\u00f3n para el servicio a los necesitados y la inserci\u00f3n de ellos\/as en la misma. Semejante decisi\u00f3n implicar\u00eda la prueba de que el movimiento de Jes\u00fas seguir\u00eda adelante cuando \u00e9ste ya no estuviera presente f\u00edsicamente. \u00c9l tendr\u00eda que ser, una vez m\u00e1s, la garant\u00eda o el intermediario del trato efectivo de la comunidad para que su koinon\u00eda no se convirtiera en un grupo aislado de elegidos y pudiera relacionarse s\u00f3lidamente con el servicio que se esperaba de ellos como aut\u00e9ntica comunidad renovadora. Lo mismo que hoy, porque las comunidades de fe necesitan advertir la situaci\u00f3n y deben situarse ante los poderes econ\u00f3micos y los grupos necesitados o vulnerables para realizar su opci\u00f3n de servicio. En cada decisi\u00f3n que tomen al respecto, est\u00e1 de por medio Jesucristo mismo, quien asumi\u00f3 la pobreza como un verdadero desaf\u00edo. Santificar<\/em>, sacramentar<\/em> o bautizar<\/em> al sistema econ\u00f3mico imperante puede llegar a ser una traici\u00f3n al esp\u00edritu del Evangelio. Tal como escribi\u00f3 el periodista polaco Maciek Wisniewski a cien d\u00edas de la entronizaci\u00f3n del obispo argentino Jorge Bergoglio como papa cat\u00f3lico:<\/p>\n Si algo abunda hoy es el anticapitalismo superficial: de todos lados se escuchan quejas por los excesos de empresas, bancos y mercados. Este tipo de cr\u00edtica moral es tambi\u00e9n la de Francisco. El Papa pide justicia social, cuya falta resulta en desocupaci\u00f3n (La Jornada, <\/em>1\/5\/13); instruye al clero a aprender de la pobreza de los humildes y a evitar \u00eddolos del materialismo que empa\u00f1an el sentido de la vida (La Jornada, <\/em>9\/5\/13); pide reformas al sistema financiero para distribuir mejor la riqueza y condena la tiran\u00eda del dinero y mercados. La antigua veneraci\u00f3n del becerro de oro ha tomado una nueva y desalmada forma en el culto al dinero, dice (La Jornada, <\/em>17\/5\/13). [\u2026]<\/p>\n Francisco critica el culto al dinero (becerro de oro), pero no cuestiona nuestra fe en el capitalismo. Su neofranciscanismo no es una herramienta de liberaci\u00f3n, sino una nueva estrategia de disciplina; no est\u00e1 dirigida al sistema, ni a los banqueros, sino a la gente com\u00fan. Es un mecanismo de contenci\u00f3n que pretende hacer la crisis m\u00e1s manejable y hacernos asumir sus costos (lo que ser\u00eda una paradoja ya que el gesto original de San Francisco, nacido en una familia de empresarios proto-capitalistas, fue profundamente antisist\u00e9mico). La austeridad papal [\u2026] pretende ense\u00f1arnos las bondades de vivir con menos y de pedir menos (sueldo, prestaciones, derechos, servicios), a contentarnos con lo poco que hay y neutralizar a la vez el potencial pol\u00edtico de la pobreza.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Si las palabras de Jes\u00fas de Nazaret son normativas para la iglesia de todos los tiempos, las que aparecen en Mr 14.7 deber\u00edan resonar con una gran intensidad en la conciencia de todos sus seguidores\/as. La pobreza, que a veces es m\u00e1s evidente en algunas ciudades y poblados que en otras, sigue siendo una gran exigencia para atender seriamente las palabras del Se\u00f1or. Sus palabras son contundentes: si la humanidad seguir\u00e1 produciendo pobreza, tal vez el Reino de Dios frene su presencia en el mundo. Despu\u00e9s de todo, la presencia de los pobres sigue siendo molesta, pero los seres humanos somos capaces de procesarla sin mucho esfuerzo. Tal como lo escribi\u00f3 el poeta hondure\u00f1o Roberto Sosa (1930-2011).<\/p>\n <\/p>\n Los pobres<\/strong><\/p>\n Los pobres son muchos es imposible olvidarlos.<\/p>\n Seguramente Pueden Pueden Pero desconociendo sus tesoros Por eso \u00a0<\/strong><\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n
\ny por eso<\/p>\n
\nven
\nen los amaneceres
\nm\u00faltiples edificios
\ndonde ellos
\nquisieran habitar con sus hijos.<\/p>\n
\nllevar en hombros
\nel f\u00e9retro de una estrella.<\/p>\n
\ndestruir el aire como aves furiosas,
\nnublar el sol.<\/p>\n
\nentran y salen por espejos de sangre;
\ncaminan y mueren despacio.<\/p>\n
\nes imposible olvidarlos.<\/p>\n\n