{"id":10229,"date":"2019-05-23T05:00:17","date_gmt":"2019-05-23T09:00:17","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/marcos-10-35-45\/"},"modified":"2024-10-30T11:00:11","modified_gmt":"2024-10-30T15:00:11","slug":"marcos-10-35-45","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/marcos-10-35-45\/","title":{"rendered":"Marcos 10.35-45"},"content":{"rendered":"

Pero entre ustedes no debe ser as\u00ed. Al contrario, si alguien quiere ser importante, tendr\u00e1 que servir a los dem\u00e1s. Si alguno quiere ser el primero, deber\u00e1 ser el esclavo de todos. Yo, el Hijo del hombre, soy as\u00ed. No vine a este mundo para que me sirvan, sino para servir a los dem\u00e1s. Vine para liberar a la gente que es esclava del pecado, y para lograrlo pagar\u00e9 con mi vida.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0 Marcos 10.43-45, TLA<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Una cosa que ha quedado bien clara en los estudios del llamado \u201cJes\u00fas hist\u00f3rico\u201d en Am\u00e9rica Latina, y que se ha extendido ampliamente por las comunidades cristianas es el hecho de que \u00e9l propugn\u00f3 con su vida y obra la buena noticia del \u201cpoder-servicio\u201d (Clodovis Boff). Es decir, se trataba de una actitud bien definida a contracorriente de cualquier b\u00fasqueda del poder por s\u00ed mismo de parte de sus seguidores\/as. Tres veces aparece la idea en el episodio de Marcos 10, cuando dos disc\u00edpulos pretendieron \u201casaltar el cielo\u201d y conseguir los mejores lugares cerca de Jes\u00fas, a quien ve\u00edan como futuro rey. Pero \u00e9l los detuvo con una argumentaci\u00f3n incuestionable:<\/p>\n

a) en la comunidad de disc\u00edpulos eso no ser\u00e1 as\u00ed, como espacio contracultural y de resistencia espiritual y pol\u00edtica (v. 43a);<\/p>\n

b) el que quiera \u201cser grande\u201d, superior, debe servir a los dem\u00e1s, debe ser \u201csiervo de todos\u201d (44), esto es, una inversi\u00f3n total de los valores dominantes; y<\/p>\n

c) el Hijo del Hombre, \u00e9l mismo, vino al mundo con un esp\u00edritu totalmente distinto al de la b\u00fasqueda del poder (45).<\/p>\n

Un \u201cpoder\u201d para servir<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas Pel\u00e1ez resume tal argumentaci\u00f3n:<\/p>\n

El poder crea desigualdades; solamente el servicio, la diakon\u00eda<\/em>, hace a los hombres iguales. Jes\u00fas lo entendi\u00f3 bien cuando, con ocasi\u00f3n del primer intento de conquistar el poder por parte de Santiago y Juan, los hijos del trueno, esto es, \u201clos autoritarios\u201d, avis\u00f3 a sus disc\u00edpulos [\u2026] (Mr 10.42-45). [\u2026]<\/p>\n

La nueva sociedad no se construir\u00e1 con privilegios o con el uso del poder, que discrimina y domina.<\/p>\n

Para Jes\u00fas, no hay otro camino que el servicio para crear una sociedad de iguales, de la que est\u00e9 excluido todo autoritarismo o dominio de unos sobre otros.<\/p>\n

\u00c9sa es la vocaci\u00f3n original de la Iglesia, el poder-servicio, establecido por Jes\u00fas, pero puesto tantas veces de lado en una multitud de circunstancias a lo largo de la historia. En el nacimiento mismo de la comunidad apareci\u00f3 la tendencia al \u201cempoderamiento arbitrario\u201d, ajeno a la voluntad del grupo, cuando en presencia de Jes\u00fas se estaba conformando como tal. Los intereses personales aparecen personificados sin matices en los deseos de estos dos disc\u00edpulos, que sin ning\u00fan rubor solicitan prebendas futuras y la certeza de que en la eternidad podr\u00edan disfrutar de autoridad total. \u201cDe ah\u00ed la importancia de entender el poder a partir de la comunidad y no al contrario. La comunidad es el horizonte y el contexto del poder. No es solo ni primordialmente objeto del poder. La comunidad es el sujeto primero del poder y fuente originaria del mismo. Viene en primer lugar, en t\u00e9rminos de ontolog\u00eda y de valor. La comunidad es la realidad primaria y principal. La autoridad es una realidad secundaria, derivada y relativa\u201d (C. Boff).<\/p>\n

Los disc\u00edpulos estaban dominados a\u00fan por el ansia de alcanzar formas de superioridad que les garantizara una vida c\u00f3moda, con todas las ventajas sobre los dem\u00e1s. Al anunciar la vivencia del m\u00e1ximo de los poderes, el Reino de Dios, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 su enorme paradoja: no vino a imponerse por la fuerza o la coacci\u00f3n sino mediante el amor y el servicio. \u201cJes\u00fas les propone, \u2018no sentarse en la gloria\u2019, sino permanecer de pie para el servicio de la mesa, en actitud de siervos<\/em>; y ponerse de rodillas para lavar los pies del amo, en posici\u00f3n de esclavo<\/em>. Como quien dice: el lugar de la autoridad evang\u00e9lica no es el trono sino el piso, y sus instrumentos no son el cetro y la corona del rey, sino la vasija de agua y la toalla del esclavo (Cf. Jn 13). Todo esto significa trabajo, trabajo humilde y sacrificado\u201d.<\/p>\n

Superar las jerarqu\u00edas del mundo<\/strong><\/p>\n

Por ende, la idea misma de poder, jerarqu\u00eda (\u201cpoder sagrado\u201d) o autoridad deber\u00eda estar excluida de todos los espacios eclesi\u00e1sticos: al dedicarse a servir, nadie estar\u00eda buscando mandar al pr\u00f3jimo o ense\u00f1orearse de \u00e9l\/ella. Esta especie de \u201cocio pr\u00e1ctico\u201d ser\u00eda la causa del mal que ocasiona esa deformaci\u00f3n t\u00edpicamente \u201cpol\u00edtica\u201d del ser humano y sus derivados: \u201cpara servir bien hay que alcanzar el poder a toda costa\u201d. No fue esto lo que hizo Jes\u00fas. \u201cLa propuesta de Jes\u00fas es la metanoia<\/em> [conversi\u00f3n] del poder. \u00c9ste tiene que ser rescatado. Debe convertirse de poder-dominaci\u00f3n en poder-servicio. En una palabra, el poder necesita ser transformado, revolucionado internamente. Y esto no s\u00f3lo al interior de la Iglesia, sino tambi\u00e9n a nivel de la sociedad. Todo poder (religioso y pol\u00edtico) debe convertirse en servicio. Se trata realmente de la \u2018Revoluci\u00f3n del poder\u2019\u201d (C. Boff).<\/p>\n

El poder produce admiraci\u00f3n y sumisi\u00f3n, por lo que desearlo o renunciar a \u00e9l ser\u00eda un acto irracional e incomprensible para la mayor\u00eda de las personas, dado que su b\u00fasqueda se ha impuesto como raz\u00f3n de ser de la existencia completa. De ah\u00ed que secciones enteras del Nuevo Testamento desarrollan la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y las aplican a la vida comunitaria. As\u00ed lo hace fuertemente la ep\u00edstola de Santiago que advierte duramente contra la sumisi\u00f3n hacia los ricos y poderosos, quienes suponen que por serlo en los espacios sociales sus privilegios deben ser respetados tambi\u00e9n en la comunidad cristiana, tal como suced\u00eda en las dem\u00e1s religiones (2.1-9). En 5.1-6 reclama a los ricos con un lenguaje propio del Antiguo Testamento.<\/p>\n

En primer lugar, todos participan como sujetos activos, miembros integrales, \u201cpiedras vivas\u201d, pues siendo todos portadores del Esp\u00edritu, todos tienen \u201cderecho de hablar\u201d. Todos son hermanos, no hay padres; todos son sacerdotes, no hay simplemente \u201claicos\u201d y especialmente, todos son reyes, soberanos, cosa que nosotros poco enfatizamos. Nadie es, pues, s\u00fabdito de nadie, ni de nada, a no ser del \u00fanico Se\u00f1or Jesucristo, y de los otros, por amor. Aqu\u00ed todos son libres, todos participantes. [\u2026]<\/p>\n

En segundo lugar, en relaci\u00f3n parad\u00f3jica con el punto anterior, el Nuevo Testamento subraya repetidamente que en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos los cristianos se deben hacer servidores unos de otros. \u201cQue el amor los tenga en servicio de los dem\u00e1s\u201d (G\u00e1l 5.13). \u201cSean d\u00f3ciles unos con otros por respeto a Cristo\u201d (Ef 5.21) (C. Boff).<\/p>\n

Quien tiene poder se descarta a s\u00ed mismo para servir a los dem\u00e1s porque hacerlo evidenciar\u00eda que no estar\u00eda a la altura de su dignidad alcanzada con tanto esfuerzo. Pero la din\u00e1mica b\u00edblica es completamente a la inversa, pues el Hijo del Hombre, dice Jes\u00fas, sin aspirar a ning\u00fan poder terrenal, alcanz\u00f3 la supremac\u00eda despu\u00e9s de vivir una existencia completamente dedicada a servir a los otros, al pr\u00f3jimo necesitado, urgido, desesperado. La autoridad evang\u00e9lica es, ante todo, fuerza moral, trabajo sacrificado, humilde y responsable<\/em>, y sobre todo, animaci\u00f3n de los hermanos.<\/em> (C. Boff).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La actitud predominante de Jes\u00fas no consisti\u00f3 en esperar pasivamente que se le sirviera sino que asumi\u00f3 el servicio como forma absoluta de ser hombre en el mundo. El servicio es el \u00fanico camino de la comunidad para hacer visible el amor con el que Dios viene a reencontrarse continuamente con la humanidad. Por eso la Iglesia es una comunidad que naci\u00f3 para servir y es el instrumento para que la fuerza espiritual de las comunidades se haga presente en el mundo tan necesitado en todos los \u00f3rdenes. As\u00ed, las comunidades cristianas podr\u00e1n dar fe de su renuncia al poder terrenal y de su apuesta irrestricta por el servicio al que son llamadas.<\/p>\n

Concluimos con unas palabras muy pertinentes del pastor presbiteriano brasile\u00f1o Zwinglio M. Dias:<\/p>\n

S\u00ed, Dios puede, perfectamente, ser hallado en las iglesias. Pero el problema es que no siempre ellas desean su compa\u00f1\u00eda. Porque resulta muy exigente. Quiere siempre sacar a la iglesia de su bienestar y de su amable comodidad y hacerla asumir las tramas y los dramas del mundo. Por eso su campo preferencial de trabajo es el mundo. [\u2026] En este mundo, Dios prefiere estar con aquellos y aquellas que no piensan como dioses, los llamados fuertes, los poderosos en su opini\u00f3n, los que se creen m\u00e1s bendecidos que los dem\u00e1s, mejores que los dem\u00e1s. Como el fariseo de la par\u00e1bola. Esto es, prefiere la compa\u00f1\u00eda de los que no tienen nada que perder, ni siquiera sus propias vidas.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n