Jes\u00fas lanz\u00f3 otro fuerte grito, y muri\u00f3. En aquel momento, la cortina del templo se parti\u00f3 en dos, de arriba abajo, la tierra tembl\u00f3 y las rocas se partieron; las tumbas se abrieron, y muchos de los que confiaban en Dios y ya hab\u00edan muerto, volvieron a vivir.<\/p>\n
Mateo 27.50-52, TLA<\/em><\/p>\n Cristo es quien ha mostrado el fracaso de la religi\u00f3n arcaica, sacrificial, desmontando sus mecanismos victimarios y llamando a la humanidad a romper el c\u00edrculo de la violencia mim\u00e9tica. Creo que por eso su mensaje es universal y trascendente.<\/p>\n Ren\u00e9 Girard<\/p>\n Jes\u00fas afronta un juicio falso y es v\u00edctima de la cultura sacrificial<\/strong><\/p>\n La din\u00e1mica material de la infamia estaba desatada: Dios sigui\u00f3 fiel a su proyecto de encarnarse radicalmente en la humanidad y acept\u00f3 las leyes de la materialidad negativa desatada en contra de Jes\u00fas como parte del proceso sacrificial sancionado por la cultura dominante. El sistema pol\u00edtico, religioso e ideol\u00f3gico no valor\u00f3 ni acept\u00f3 la posibilidad de que alguien propusiera un pensamiento o una pr\u00e1ctica diferente. El sistema sab\u00eda muy bien que, si le abr\u00eda la puerta a un disidente, tendr\u00eda que abrirla a todos. Pero lo peor de todo sucedi\u00f3 cuando la certeza de la sanci\u00f3n invadi\u00f3 a los sectores populares. Eso le sucedi\u00f3 a Jes\u00fas: seg\u00fan el evangelio de Mateo, pues el acuerdo un\u00e1nime logrado mediante la propaganda, logr\u00f3 convencer a personas de todos los niveles sociales, comenzando con los dirigentes (Mt 27.1).<\/p>\n La sociedad no acepta que haya quienes piensen distinto. A ellos, los crucifica y condena con las m\u00e1s viles atrocidades. Aunque no les mate el cuerpo, les somete a la muerte en su dignidad, en lo que son como personas. Les excluye y pone al margen de la pr\u00e1ctica social donde no tengan y\/o puedan \u201cdecir\u201d. Se les condena a experimentar \u201cla muerte en el silencio\u201d porque todo lo que digan va a crear conflictos. Y a quienes ostentan el poder no les conviene que \u201chaya quienes gritan\u201d o \u201cdenuncian\u201d los males sociales. Necesitan callarlos para no tener que confrontarse con el fruto de su pecado. Necesitan silenciarles para que no lancen al rostro las injusticias que se cometen. Necesitan apagar sus voces para que no haya qui\u00e9n les se\u00f1ale, en justa raz\u00f3n, el mal y da\u00f1o que se comete. Nos dec\u00eda Ren\u00e9 Girard: \u201cuna sociedad en la que cuando un justo se pronuncia es sentenciado\u201d<\/a> (\u201cCompromiso cristiano y participaci\u00f3n ciudadana\u201d).<\/p>\n Cuando los l\u00edderes religiosos, due\u00f1os ya del cuerpo y la persona de Jes\u00fas, a quien han secuestrado arbitrariamente, han conseguido el consenso sobre su muerte, \u00a1pues vaya que percibieron los alcances de la rebeli\u00f3n teol\u00f3gica de Jes\u00fas!, tuvieron que recurrir al brazo armado del r\u00e9gimen invasor para administrar su muerte. Mientras tanto, Judas se la administr\u00f3 a s\u00ed mismo: es el primer ca\u00eddo en la huella de su maestro traicionado. Quienes le \u201ccompraron\u201d a Jes\u00fas eran celosos observantes de la ley y canalizaron esos recursos devueltos a una obra de caridad notable (27.6-8: compran un lugar impuro para cementerio de forasteros).<\/p>\n El encuentro de Jes\u00fas con Pilato es parte de su juicio sumar\u00edsimo. La pregunta que le urg\u00eda resolver al representante del imperio es pol\u00edtica: si Jes\u00fas es rey de los jud\u00edos, debe morir inevitablemente. No pod\u00eda haber di\u00e1logo entre partes tan opuestas: a diferencia de Juan, que propuso un intercambio verbal, Mateo reduce al m\u00ednimo el contacto y muestra a un Pilato impaciente por deshacerse del problema. El recurso para congraciarse con el pueblo fue dar a escoger a un preso para liberarlo. La manipulaci\u00f3n a la orden del d\u00eda: los dirigentes religiosos finalmente impusieron su criterio y \u201cconvencieron\u201d al populacho para pedir a Barrab\u00e1s (27.20). Luego de eso, la otra alternativa era, invariablemente, la muerte: circo y sangre, espect\u00e1culo y crisis en el interior de la religi\u00f3n jud\u00eda, sadismo al m\u00e1ximo y ruptura en el interior de Dios.<\/p>\n La cultura sacrificial y los crucificados de la historia<\/strong><\/p>\n Toda cultura es sacrificial en el fondo (\u201cCanalizar la violencia colectiva y enfocarla en un solo individuo considerado responsable de una determinada crisis social permite a la comunidad reducir el caos al que peri\u00f3dicamente se ve arrastrada\u201d. Ram\u00f3n Cota Meza), pero sus mecanismos han evolucionado con el paso del tiempo. Pilato supo muy bien de qu\u00e9 lado estaba la justicia, pero no movi\u00f3 un dedo para establecerla, pues sus intereses coincid\u00edan completamente con los jerarcas religiosos. Ren\u00e9 Girard dice que Pilato \u201cse suma, a fin de cuentas, a la jaur\u00eda de los perseguidores\u201d (\u201cLas palabras clave de la pasi\u00f3n evang\u00e9lica\u201d). El acuerdo entre ambos se basaba en la aceptaci\u00f3n no dicha del elemento sacrificial: era preferible que muriera una sola persona a sacrificar a todo el pueblo. (Una m\u00e1xima pol\u00edtica irrebatible que solamente consigna Juan 11.50). Ahora las masas ser\u00edan c\u00f3mplices del asesinato de Jes\u00fas porque su sed de sangre, de espect\u00e1culo, pudo m\u00e1s que la genuina esperanza en la venida del Reino de Dios. \u201cLos jefes han conseguido inculcar a la masa las ideas que convienen a sus intereses\u201d (J. Mateos y F. Camacho) porque tienen demasiadas cosas en com\u00fan: su adhesi\u00f3n incondicional a la pr\u00e1ctica del sacrificio humano \u201cnecesario\u201d. En su primer libro sobre el tema del sacrificio (La violencia y lo sagrado<\/em>), Girard se refiri\u00f3 a que \u201cel cuerpo humano es una m\u00e1quina de transformar el alimento en carne y en sangre\u201d y a que los grupos sociales dominantes transforman \u201cla mala violencia en estabilidad y en fecundidad\u201d. Por ello, surge una especie de \u201cm\u00e1quina destinada a repetir indefinidamente\u201d, bajo formas disminuidas, \u201cel sacrificio ritual\u201d.<\/p>\n El cristianismo, por definici\u00f3n, es la religi\u00f3n que, mediante el anuncio de la cruz, proclama la posibilidad y necesidad de desclavar a todos los crucificados de la historia, dicho de manera cristol\u00f3gica, siguiendo la profunda reflexi\u00f3n que ha hecho desde M\u00e9xico, B\u00e1rbara Andrade:<\/p>\n En la cruz, el Hijo de Dios ha tomado sobre s\u00ed el mal y el sufrimiento en su propia muerte dolorosa e injusta, y por el Hijo el Padre ha sido incluido en el sufrimiento en la cruz. Este rasgo, subrayado en varias teolog\u00edas de la cruz (Moltmann, Simonis, N. Hoffmann), es importante en el sentido de que plantea que nuestro sufrimiento le toca tambi\u00e9n a Dios y de que no se mantiene una contraposici\u00f3n entre un Dios \u201cimpasible\u201d \u2014o cruel y arbitrario\u2014 y su creatura sufriente. […] Sin embargo, la teolog\u00eda de la cruz se vuelve problem\u00e1tica cuando opera con dos nociones: 1. La interpretaci\u00f3n exclusiva del camino de Jes\u00fas a la cruz como voluntad del Padre o como entrega de Jes\u00fas por el Padre. Tal noci\u00f3n valora unilateralmente la categor\u00eda de \u201csacrificio\u201d, cuando \u00e9sta es, en el NT, ni la \u00fanica para la comprensi\u00f3n de la muerte de Jes\u00fas, ni la principal; 2. la explicaci\u00f3n del sufrimiento como una categor\u00eda intradivina. \u00c9sta, de hecho, recoge la teodicea en una forma nueva y la lleva al jaque mate: \u00bfpuede protestarse en nombre del sufrimiento contra un Dios sufriente? Tambi\u00e9n esta variante entra en conflicto con el anuncio de la fe. Dicho en las palabras de Karl-Josef Kuschel: \u201c\u00bf…es soportable un …Dios que sufre con nosotros, pero que por amor y por puro respeto a la libertad se aguanta en sufrimiento impotente…?\u201d.<\/p>\n En este sentido, as\u00ed resume Cota Meza las percepciones de Girard sobre la importancia del judeo-cristianismo, es decir, la religi\u00f3n b\u00edblica, en este proceso opuesto a la supuesta necesidad del sacrificio: \u201cLa secuencia hist\u00f3rica del nacimiento del cristianismo a partir de los Evangelios representa el proceso en que el ser humano se libera de la necesidad de recurrir a la inmolaci\u00f3n de chivos expiatorios para cerrar los conflictos y crisis de las comunidades, el momento en que el hombre se hace consciente de la inocencia de las v\u00edctimas\u201d.<\/p>\n De modo que no se trata de estar siempre del lado de las que pasan por v\u00edctimas, sino de arriesgar juicios basados en el discernimiento entre crucificadores y crucificados, entre opresores y oprimidos, victimarios y v\u00edctimas, y ser capaces de darnos cuenta de que estos lugares, en ocasiones, pueden ser intercambiables. Los soldados romanos aparecen en su pleno papel de victimarios, mientras que alrededor de Jes\u00fas se manifiesta un espacio en el que, por contraste, la victimizaci\u00f3n no s\u00f3lo le gana simpat\u00edas por ser un \u201cperdedor\u201d sino porque su causa est\u00e1 del lado de la justicia y la humanidad sufriente, tal como se anunci\u00f3 en los \u201cc\u00e1nticos del Siervo\u201d de Isa\u00edas. El t\u00edtulo de Jes\u00fas en la cruz muestra el dilema de ser un soberano fallido en la tierra a los ojos de la humanidad y de aspirar a introducir definitivamente el Reino de Dios en el mundo.<\/p>\n La tierra se sacudi\u00f3 precisamente cuando \u00e9l grit\u00f3 desde lo profundo el abandono de su Dios, en abierta contradicci\u00f3n con su ense\u00f1anza y experiencia. El Padre lo vio desde las alturas, as\u00ed como lo percibi\u00f3 San Juan de la Cruz y lo tradujo pict\u00f3ricamente Salvador Dal\u00ed. San Juan tuvo la visi\u00f3n e hizo su dibujo en el convento de la Encarnaci\u00f3n de \u00c1vila, entre 1572 y 1577.<\/p>\n El de Juan es un Cristo asc\u00e9tico, agonizante, que sugiere el temor religioso y la experiencia de lo numinoso<\/em>; impresiona por su naturalismo, sus miembros retorcidos, su rostro que se impulsa hacia delante y s\u00f3lo se sostiene por los brazos tensos casi a punto de quebrarse. Dos enormes clavos clavados a cada extremo del palo horizontal de la cruz, muestran con un naturalismo soberbio que la crucifixi\u00f3n no ofrece una vista para el goce est\u00e9tico, sino una visi\u00f3n brutal y sangrienta. Los artificios del artista no encubren la barbarie y el horror de estar colgado en la cruz (Jos\u00e9 C. Nieto).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Dios el Padre sufre junto<\/em>, al lado de<\/em> y en<\/em> su Hijo el dolor de la cruz y de la muerte, pues se trata de un \u201cDios crucificado\u201d que atiende, participa y \u201cadopta\u201d la muerte como algo suyo y, en ese sentido, \u201caprende, tambi\u00e9n, a morir\u201d, como hab\u00eda aprendido a vivir gracias a los pasos de Jes\u00fas sobre la tierra. La recitaci\u00f3n de las primeras palabras del salmo 22 (Mt 27.46) continu\u00f3 la angustia de la noche de Getseman\u00ed y es la \u00fanica expresi\u00f3n registrada por Mateo, pues concentra en s\u00ed misma el dramatismo de la experiencia de abandono que vivi\u00f3 Jes\u00fas. Su agon\u00eda y muerte, cuyas consecuencias son expuestas como de naturaleza c\u00f3smica, abren un parteaguas en el seno de la divinidad debido a la crisis profunda y radical que conllevaba. El mundo no pod\u00eda permanecer indiferente ante ello, pero el cl\u00edmax de la historia radica m\u00e1s bien en la aceptaci\u00f3n de su divinidad por parte de un representante del imperio, quien vac\u00eda en esas palabras (\u201cVerdaderamente \u00e9ste era hijo de Dios\u201d, 27.54) el impacto de la vida y obra de Jes\u00fas en el coraz\u00f3n del imperio.<\/p>\n El siguiente episodio consistir\u00eda en la acci\u00f3n del Padre de resucitar a Jes\u00fas, es decir, desclavarlo<\/em>, como modelo para la superaci\u00f3n de todas las cruces de la historia.<\/p>\n <\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n