{"id":10235,"date":"2019-04-11T05:00:34","date_gmt":"2019-04-11T09:00:34","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/lucas-19-28-44\/"},"modified":"2024-10-30T10:50:24","modified_gmt":"2024-10-30T14:50:24","slug":"lucas-19-28-44","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/lucas-19-28-44\/","title":{"rendered":"Lucas 19.28-44"},"content":{"rendered":"

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Dentro del proyecto narrativo de Lucas, el episodio de la llegada a Jerusal\u00e9n reviste una importancia que est\u00e1 determinada por la din\u00e1mica de los sucesos ligados a la vida de Jes\u00fas. Luego de exponer la llamada \u201cpar\u00e1bola de las minas\u201d, el texto se\u00f1ala escuetamente que \u201ciba delante subiendo a Jerusal\u00e9n\u201d (Lc 19.28b), y al aproximarse a Betfag\u00e9 y Betania, aldeas cercanas al monte de los Olivos, envi\u00f3 a dos seguidores a gestionar el transporte con que ingresar\u00e1 a la ciudad. A diferencia de Marcos, en donde la clandestinidad de su trabajo muestra su llegada casi como un \u201casalto\u201d, o de Mateo, en donde su aparici\u00f3n all\u00ed era muy necesaria para el plan de afirmaci\u00f3n mesi\u00e1nica en clave estrictamente jud\u00eda, Lucas, acaso por su formaci\u00f3n paulina y su car\u00e1cter gentil, resume los preparativos en una breve escena.<\/p>\n

El Mes\u00edas en Lucas, un \u201crey necesario\u201d<\/strong><\/p>\n

Las instrucciones de Jes\u00fas para conseguir el animal y la entrada misma son contadas en trazos \u00e1giles, entre los vv. 30 y 35, la referencia impl\u00edcita al salmo 118 se mantiene (aunque desaparece la palabra aramea hosanna) <\/em>y la de Zacar\u00edas 9, m\u00e1s velada, sobre el rey humilde. \u201cEl asno era hist\u00f3ricamente la montura propia de un pr\u00edncipe que entraba en una ciudad en son de paz y alegr\u00eda: Gn 49.11 (dominio de Jud\u00e1 sobre las doce tribus); I Re 1.38 (coronaci\u00f3n de Salom\u00f3n); Zac 9,9 (car\u00e1cter pac\u00edfico del rey mesi\u00e1nico)\u201d (Carroll Stuhlmueller). Esto es complementado por las reprensiones de los fariseos, quienes le exigen a Jes\u00fas hacer callar las voces populares que le dieron un toque mesi\u00e1nico al suceso, adem\u00e1s de que remite al c\u00e1ntico angelical ligado a su nacimiento (vv. 38-39).<\/p>\n

Luego de la confesi\u00f3n mesi\u00e1nica de Pedro y de la transfiguraci\u00f3n, Lucas hab\u00eda mostrado la firme decisi\u00f3n de Jes\u00fas de ir a Jerusal\u00e9n (9.51) y va como graduando su acercamiento a la ciudad (13.22; 17.11; 19.11). Como explica Stuhlmueller, Lucas se ha servido de sus fuentes para llevar a cabo un relato diferente:<\/p>\n

En comparaci\u00f3n con Mr y Mt, no se pone tanto \u00e9nfasis en el d\u00eda final o parus\u00eda. En Lc aparece Jes\u00fas tomando posesi\u00f3n de Jerusal\u00e9n, especialmente del templo, y purific\u00e1ndolo a fin de que se convierta en lugar adecuado para su ministerio. Los antagonistas ya no son en su mayor parte los fariseos, como en las secciones anteriores, sino los escribas y los sacerdotes (comp\u00e1rese Lc 20.20 con Mr 12.13). Lucas desarrolla gradualmente la noci\u00f3n teol\u00f3gica de que la ciudad f\u00edsica y el templo material ya no son los lugares sagrados de la presencia de Dios;<\/em> Jes\u00fas ha asumido esta prerrogativa y este honor en su propia persona. Lucas se apoya principalmente en Mr 11.1-13, 37.<\/p>\n

Lucas cambia las ramas cortadas por la multitud por los mantos tendidos en actitud de reconocimiento real (v. 36) y en el siguiente vers\u00edculo agrega que la raz\u00f3n de ser de la alabanza a Dios por la llegada de Jes\u00fas (aunque el v. 37 aclara que no necesariamente entr\u00f3 a la ciudad como tal) eran las maravillas que hab\u00edan visto hasta ese momento. Especialmente se refer\u00eda a las curaciones que tanto hab\u00edan llamado la atenci\u00f3n de \u201cel m\u00e9dico amado\u201d. La labor sanadora es, en este proyecto, un elemento consustancial a la proclamaci\u00f3n de la venida del Reino de Dios. La oposici\u00f3n de los fariseos (demagogos por excelencia, pero sin vocaci\u00f3n de servicio) a esa labor es de naturaleza pol\u00edtica, pues las exclamaciones pon\u00edan en peligro la supuesta estabilidad o el equilibrio de fuerzas establecido por el invasor romano. Esas voces deb\u00edan callar para no alertar a las legiones sobre las esperanzas populares en un rey m\u00e1s grande que el gobernador impuesto.<\/p>\n

La reacci\u00f3n de Jes\u00fas es dura y proverbial: \u201cSi \u00e9stos callan, las piedras hablar\u00e1n\u201d (v. 40). Con ello, autoriza, legitima y acepta los gritos de j\u00fabilo con que fue recibido y asume su condici\u00f3n de rey mesi\u00e1nico que viene a retomar su poder en la ciudad principal. La toma de la ciudad, aun cuando fue pac\u00edfica, encendi\u00f3 las luces de alarma entre los observadores y cr\u00edticos de su actuaci\u00f3n, pues ellos hab\u00edan aceptado el estado de cosas, que no era m\u00e1s que un \u201cestado de excepci\u00f3n\u201d. El verdadero rey del pueblo era el propio Dios y estaba siendo suplantado por los dominadores extranjeros. Despu\u00e9s de responder, sigui\u00f3 su camino, sin discutir con sus adversarios (v. 41).<\/p>\n

Jes\u00fas y Jerusal\u00e9n<\/strong><\/p>\n

Para Jes\u00fas, su aparici\u00f3n en la ciudad principal de su pueblo era un escenario insustituible para cumplir su misi\u00f3n, pero ese encuentro estaba plagado de contradicciones y malos entendidos. M\u00e1s bien se tratar\u00eda de un desencuentro, pues la concentraci\u00f3n del poder religioso, pol\u00edtico y militar en ese lugar le planteaba una serie de cuestionamientos, a los cuales respondi\u00f3 m\u00e1s con actos que con palabras. No obstante, los vv. 41-44, en su brevedad, muestran qu\u00e9 pensaba Jes\u00fas sobre ella y qu\u00e9 expectativas ten\u00eda. Para el provinciano Jes\u00fas, hombre de fronteras, la ciudad concentraba los males de su \u00e9poca, pues el reproche mayor consiste en denunciar las ansias mesi\u00e1nicas excesivas y el orgullo de ser una ciudad siempre presente en los planes divinos. S\u00f3lo que Jes\u00fas invirti\u00f3 los t\u00e9rminos: a causa de ese orgullo, la ciudad ser\u00eda derribada a tierra y no quedar\u00eda nada de ella (v. 44).<\/p>\n

En 13.34, Jes\u00fas caracteriza a la ciudad como \u201casesina de profetas\u201d, pero esa afirmaci\u00f3n va acompa\u00f1ada de una declaraci\u00f3n de compasi\u00f3n tambi\u00e9n, aun cuando como todo provinciano jud\u00edo, Jerusal\u00e9n era un s\u00edmbolo de la opresi\u00f3n del campo. Por todo ello, para \u00e9l, la ciudad hab\u00eda sido infiel a Dios y terminar\u00eda mal, necesariamente. En el cap. 21 ser\u00e1 m\u00e1s expl\u00edcito sobre la devastaci\u00f3n que le esperaba: \u201cSi seg\u00fan la presentaci\u00f3n de Lucas de la historia de la salvaci\u00f3n, el antiguo Israel habr\u00eda de ser restaurado \u2014y no sustituido por un nuevo pueblo de Dios\u2014, el Jes\u00fas que Lucas nos presenta en esta escena puede \u2014a pesar de todo\u2014 llorar por el destino de la capital, que es la ciudad en la que se va a cumplir el suyo. Jerusal\u00e9n no reconoce al que viene como \u00faltimo mensajero de la paz\u201d (C. Stuhlmueller).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La entrada de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n fue un episodio muy ambiguo, pues representa, simb\u00f3licamente, la llegada del rey a su ciudad, pero tambi\u00e9n marca el comienzo de la forma en que \u00e9l ser\u00eda entregado a sus enemigos para morir. Jes\u00fas no eludi\u00f3 el contacto con ella, pero no dejo de expresar sus sentimientos, tambi\u00e9n ambiguos, hacia ella, pues \u00e9l ven\u00eda en l\u00ednea directa de la tradici\u00f3n prof\u00e9tica que hab\u00eda sido tan maltratada por la ciudad. La grandeza mesi\u00e1nica del momento fue una bocanada de aire fresco para el pueblo, pues por un momento la sumisi\u00f3n al imperio pas\u00f3 a un segundo plano al contemplar a alguien que, sin desafiar abiertamente a Roma, abri\u00f3 las puertas de esperanza para la naci\u00f3n jud\u00eda. Celebrar esa entrada hoy representa la recuperaci\u00f3n de lo que un pueblo necesitado puede esperar de su Dios: una presencia solidaria y efectiva, capaz de devolver el sentido de vida y misi\u00f3n.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n