{"id":10236,"date":"2019-04-04T05:00:22","date_gmt":"2019-04-04T09:00:22","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/romanos-14-13-18\/"},"modified":"2024-10-30T10:49:18","modified_gmt":"2024-10-30T14:49:18","slug":"romanos-14-13-18","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/romanos-14-13-18\/","title":{"rendered":"Romanos 14.13-18"},"content":{"rendered":"

Por tanto, dejemos de juzgarnos unos a otros. M\u00e1s bien, prop\u00f3nganse no poner tropiezos ni obst\u00e1culos al hermano.<\/p>\n

Romanos 14.13, Nueva Versi\u00f3n Internacional<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Una de las grandes lecciones de la carta a los Romanos es su acercamiento a la diversidad presente en las comunidades cristianas que hab\u00edan comenzado a surgir en la capital del imperio romano. Todo el Nuevo Testamento es un testimonio de esa diversidad que algunos estudiosos han resumido con bastante exactitud al se\u00f1alar que hab\u00eda por lo menos cuatro variedades de creyentes cristianos:<\/p>\n

1). Jud\u00edos y paganos convertidos que exig\u00edan la observancia de toda la ley, incluyendo la circuncisi\u00f3n,<\/p>\n

2). Jud\u00edos y paganos convertidos que no impon\u00edan la circuncisi\u00f3n, pero exig\u00edan a los paganos convertidos la pr\u00e1ctica de ciertas observancias jud\u00edas. A ellos pertenecieron Pedro y Santiago (y los cristianos de Jerusal\u00e9n por sus lazos estrechos),<\/p>\n

3). Jud\u00edos y paganos convertidos que no imponen ni la circuncisi\u00f3n, ni la observancia de leyes alimenticias. Entre ellos Pablo y Bernab\u00e9,<\/p>\n

4). Jud\u00edos y paganos convertidos que no impon\u00edan ni la circuncisi\u00f3n, ni las observancias alimenticias, ni se ataban al culto y a las fiestas jud\u00edas de significaci\u00f3n permanente. Estos eran m\u00e1s radicales que Pablo en cuanto al juda\u00edsmo (Elsa Tamez).<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

La diversidad en la comunidad<\/strong><\/p>\n

A partir de esta pluralidad, acerca de la cual estuvieron bastante conscientes los ap\u00f3stoles, el proyecto paulino al escribir la carta en cuesti\u00f3n estaba muy claro: \u201cPablo busca ganarse el apoyo de los cristianos de Roma, en su lucha por defender un evangelio que incluya a todos los pueblos de la tierra. Por eso insiste en que el evangelio de Jesucristo se acoge por fe y no por la ley\u201d (E. Tamez). Ese ejercicio discursivo en busca de la inclusi\u00f3n total aparece despu\u00e9s de que el ap\u00f3stol ha ofrecido instrucciones morales y pr\u00e1cticas para su aplicaci\u00f3n en la vida comunitaria. La alusi\u00f3n a los problemas rituales que se enfrentaban tambi\u00e9n en Roma por parte de las comunidades que hab\u00edan acogido la fe en Jes\u00fas como el Mes\u00edas muestra la preocupaci\u00f3n por que ning\u00fan factor deb\u00eda causar divisiones ideol\u00f3gicas o doctrinales. El amor comunitario deb\u00eda ser capaz de superarlas desde la perspectiva de la igualdad y el respeto mutuo como actitudes b\u00e1sicas para la convivencia que se pudiera calificar como cristiana.<\/p>\n

Dado que Pablo no conoc\u00eda personalmente a\u00fan a las personas a las que se dirige, es muy llamativa la forma en que se esforz\u00f3 por trazar las l\u00edneas de una comunidad cristiana que pudiera practicar el amor en medio de todas sus relaciones. Ello a pesar de que el ambiente no necesariamente era el mejor para experimentar la novedad de vida que hab\u00edan comenzado a disfrutar. Tal vez por ello la exhortaci\u00f3n resuena hasta hoy como un gran sue\u00f1o apost\u00f3lico de unidad, respeto y fraternidad, a sabiendas de que hab\u00eda otras formas de convivencia, marcadas por el odio y la violencia. El trabajo espiritual del ap\u00f3stol apuntaba hacia la superaci\u00f3n de es manera de pensar y de vivir, a fin de hacer visibles los logros comunitarios del Reino de Dios en el mundo. Pablo busc\u00f3 siempre el balance entre lo individual y comunitario y aqu\u00ed resalta eso una vez m\u00e1s con toda la intensidad que ameritaba el caso.<\/p>\n

Abrirse al mundo desde el amor comunitario e inclusivo<\/strong><\/p>\n

La estructura de la segunda secci\u00f3n a la que pertenece el cap. 14 manifiesta su ubicaci\u00f3n dentro del proyecto del ap\u00f3stol encaminado a afirmar la pr\u00e1ctica de la fe en el \u00e1mbito cotidiano, pues el \u00e9nfasis recae en la vida renovada y el discernimiento. La ense\u00f1anza dominante es: en todo, acoger siempre al d\u00e9bil, lo que se especifica con una situaci\u00f3n concreta. Se trataba de las observancias alimenticias (14.1-23). Los dos aspectos est\u00e1n claros: no juzgarse mutuamente (vv. 2-12) y actuar siempre con madurez (vv. 13-23). Lo m\u00e1s relevante ser\u00eda salvaguardar la libertad de conciencia delante de Dios, pero sin dejar caer al hermano o hermana, pues ello implicar\u00eda un atentado al proyecto que Dios en Cristo hab\u00eda comenzado a establecer en el mundo.<\/p>\n

Todo esto puede compararse con las exhortaciones formuladas en 1 Tes, G\u00e1l y 1-2 Cor para poner mejor de relieve lo que caracteriza a las presentes advertencias. No cabe duda de que la llamada al amor est\u00e1 presente en los escritos paulinos por casi todas partes, pero m\u00e1s especialmente en Rom 12.9; 13.8-10; 14.15. Sin embargo, en Rom 14.1-15, la insistencia no recae tanto en el amor mutuo dentro de un mismo grupo, sino m\u00e1s bien en un comportamiento a la vez tolerante y acogedor con los cristianos que siguen otras pr\u00e1cticas (Charles Perrot).<\/p>\n

La apertura al mundo por parte de la comunidad de fe implicaba un cambio profundo de la mentalidad religiosa que permita discernir, en medio de las costumbres y h\u00e1bitos culturales, las mejores posibilidades de di\u00e1logo y acercamiento que permitan compartir efectivamente el amor de Dios a todos los seres humanos, sin distinciones ni privilegios para nadie, tal como lo expresa el ap\u00f3stol en la misma carta. \u201c\u00a1Dios no tiene favoritos! Dios acepta a los que obedecen la ley de Mois\u00e9s, pero rechaza a quienes solamente la escuchan y no la obedecen. Los que conocen la ley ser\u00e1n juzgados de acuerdo con esa misma ley. Los que no la conocen, y pecan, ser\u00e1n castigados, aunque no conozcan esa ley\u201d (2.11-13, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em>). \u201cDios no hace acepci\u00f3n de personas\u201d ha sido la traducci\u00f3n m\u00e1s usual, pero esta otra pone el dedo en la llaga sin miramientos.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No juzgarse mutuamente en el sentido de exclusi\u00f3n o para pronunciar un juicio definitivo es la actitud recomendada para que la apertura sea completa. La \u00fanica gran deuda pendiente es, precisamente, la del amor: \u201cNo tengan deudas pendientes con nadie, a no ser la de amarse unos a otros. De hecho, quien ama al pr\u00f3jimo ha cumplido la ley\u201d (13.8). En la comunidad cristiana no deber\u00eda haber espacio para ning\u00fan tipo de superioridad, pues la iglesia es ahora un enclave espiritual que es un signo comunitario de la presencia del Reino de Dios en el mundo, es decir, la representaci\u00f3n cristiana de la apertura total de Dios hacia su creaci\u00f3n en amor.<\/p>\n

La insistencia del ap\u00f3stol Pablo en la presencia de \u201chermanos\/as d\u00e9biles\u201d debe hacer recordar las dificultades con que algunas personas asumen la fe cristiana y c\u00f3mo la comunidad puede contribuir a fortalecer la opci\u00f3n que han escogido. Pablo muestra una enorme apertura y disposici\u00f3n para que la integraci\u00f3n efectiva en la comunidad supere los obst\u00e1culos internos y externos: \u201cDe ordinario, Pablo se muestra m\u00e1s autoritario cuando se dirige a los suyos, pero la situaci\u00f3n de \u2018mezcolanza\u2019 de los cristianos de Roma le obligaba de hecho a un comportamiento m\u00e1s abierto, por encima de sus propias opciones y decisiones\u201d (C. Perrot).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n