{"id":10239,"date":"2019-03-14T05:00:35","date_gmt":"2019-03-14T09:00:35","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/i-corintios-12-1-11\/"},"modified":"2024-10-30T10:47:14","modified_gmt":"2024-10-30T14:47:14","slug":"i-corintios-12-1-11","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/i-corintios-12-1-11\/","title":{"rendered":"I Corintios 12.1-11"},"content":{"rendered":"

DESARROLLAMOS CREATIVAMENTE LOS DONES DEL ESP\u00cdRITU <\/strong><\/p>\n

Son distintas las actividades, pero el Dios que lo activa todo en todos es siempre el mismo. [\u2026] Todo lo realiza el mismo y \u00fanico Esp\u00edritu, repartiendo a cada uno sus dones como \u00e9l quiere.<\/p>\n

I Corintios 12.6, 11, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Nada m\u00e1s contrario al mensaje del Nuevo Testamento que promover algo as\u00ed como \u201cla privatizaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u201d. La forma en que se presenta la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la iglesia y en el mundo corresponde a una comprensi\u00f3n di\u00e1fana del cumplimiento comunitario de la promesa antigua (Joel 3). El impacto igualitario y transformador de su presencia deb\u00eda invadir todas las \u00e1reas de la existencia humana para contribuir profundamente a la extensi\u00f3n del Reino de Dios. Al expandirse el Evangelio de Jesucristo por los diversos territorios del imperio romano, la experiencia del derramamiento del Esp\u00edritu tuvo que pasar por los diversos filtros culturales y religiosos que complicaron la manifestaci\u00f3n anunciada del mismo para beneficio de las comunidades y del mundo.<\/p>\n

Corinto: laboratorio del Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

En el caso de Corinto, una ciudad plagada de pr\u00e1cticas religiosas, result\u00f3 particularmente dif\u00edcil consolidar una visi\u00f3n equilibrada de la obra del Esp\u00edritu. En ese aut\u00e9ntico laboratorio religioso, las muestras de la presencia del Esp\u00edritu tuvieron que ser explicadas en medio de conflictos de interpretaci\u00f3n y pr\u00e1ctica. A las exhortaciones acerca de la mejor manera de celebrar la Cena del Se\u00f1or (I Co 11) le sigue una respuesta muy espec\u00edfica acerca de los carismas espirituales que muchos cristianos corintios experimentaban ya, pero con el riesgo de algunos excesos.<\/p>\n

Lo primero que advierte San Pablo a quienes hicieron la pregunta espec\u00edfica (7.1) es que su estatus ha cambiado: la capacidad de dirigirse a Jes\u00fas como Se\u00f1or les ha sido otorgada \u00fanica y exclusivamente por el Esp\u00edritu. Al ser incorporados al nuevo pueblo de Dios, su origen racial o religioso pas\u00f3 a un segundo t\u00e9rmino, aun cuando permaneciera la problem\u00e1tica planteada por ambas realidades. As\u00ed resumi\u00f3 la biblista estadunidense Irene Foulkes (1932-2016) el horizonte pastoral desarrollado por el ap\u00f3stol:<\/p>\n

El \u00e9nfasis puesto en la diversidad de los dones, repartidos por un Dios que es tambi\u00e9n pluriforme (Esp\u00edritu-Se\u00f1or-Dios, 12.4-6), hace suponer que algunos cristianos abogan por una clasificaci\u00f3n restringida y r\u00edgida de los carismas. La met\u00e1fora del cuerpo (12.12-27), que pone de relieve la unidad y la complementariedad que deben caracterizar a la congregaci\u00f3n al ejercer sus diversos dones, refleja una situaci\u00f3n de rivalidades internas y de sobreestimaci\u00f3n de algunos carismas en detrimento de otros. Antes de ofrecerle a la iglesia una correcci\u00f3n y reorientaci\u00f3n en cuanto al uso de los dones de profec\u00eda y lenguas en sus asambleas (cap\u00edtulo 14), Pablo instruye a los cristianos sobre el amor que debe caracterizar todas sus acciones, insertando un gran himno acerca del amor (cap\u00edtulo 13), no menos pr\u00e1ctico por ser po\u00e9tico.<\/p>\n

Variedad de dones y diversidad humana<\/strong><\/p>\n

La diversidad de dones obedece a la apertura divina a la diversidad presente en la comunidad, aunque la unidad del Esp\u00edritu debe ser preservada a toda costa a la vista de que esa diversidad no se aparta ni del Esp\u00edritu ni de Dios mismo (vv. 4-5). Las personas dotadas del Esp\u00edritu no pueden tener proyectos personales aislados para su propio beneficio, pues su prop\u00f3sito es esencialmente comunitario. \u201cLa manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu en cada uno se ordena al bien de todos\u201d (v. 7). Uno de los problemas nuevos es que \u201cla iglesia enfrenta la irrupci\u00f3n en su medio de fen\u00f3menos que podr\u00edan proceder de otra fuente y no de Dios\u201d pues no s\u00f3lo \u201cen el cristianismo se conoce la glosolalia (el hablar en lenguas) y la profec\u00eda (la comunicaci\u00f3n de mensajes recibidos de Dios), como tampoco es exclusiva de la fe cristiana la oraci\u00f3n o las sanidades\u201d (I. Foulkes). El criterio de autenticidad no puede ser m\u00e1s que cristol\u00f3gico: \u201cel mensaje inspirado por el Esp\u00edritu de Dios se\u00f1ala [siempre] a Jes\u00fas como el Se\u00f1or\u201d. Lo que est\u00e1 en juego tambi\u00e9n es la relaci\u00f3n de los cristianos\/as carism\u00e1ticos con el Se\u00f1or de su vida, por lo que las manifestaciones extraordinarias del Esp\u00edritu no pueden romper la cadena de bendiciones comunitarias para centrarse s\u00f3lo en la persona en quienes se hagan presentes.<\/p>\n

La variedad de dones o carismas es expresada por el ap\u00f3stol con una buena variedad de t\u00e9rminos: \u201ccarismas\u201d (12.4), \u201cministerios, servicios\u201d (12.5), \u201coperaciones, actividades\u201d (12.6). \u201cmanifestaci\u00f3n\u201d (v. 7) (correspondientes, respectivamente, a las palabras griegas: jarismata, diakoniai, energemata<\/em> y fanerosis<\/em>). Exaltar unos dones y despreciar otros era un peligro constante para la comunidad, pero no se trataba de colocar formas de superioridad entre quienes los ejerc\u00edan. La constancia en la pr\u00e1ctica de la fe y el testimonio derivado de la misma se relacionaba con la necesidad profunda de conducir toda la acci\u00f3n del Esp\u00edritu hacia un mismo fin. \u201cHablar con sabidur\u00eda\u201d (\u00bfteolog\u00eda o doctrina?), \u201cexpresarse con un profundo conocimiento de las cosas\u201d (discernimiento, v. 8), \u201cfe\u201d, \u201c curar enfermedades\u201d(v. 9), \u201chacer milagros\u201d, \u201ccomunicar mensajes de parte de Dios\u201d, \u201c distinguir entre esp\u00edritus falsos y el Esp\u00edritu verdadero\u201d, hablar en un lenguaje misterioso\u201d, \u201cinterpretar ese lenguaje\u201d (v. 10). Todo ello lo impulsa el mismo Esp\u00edritu, que se hace presente de manera soberana en la comunidad (v. 11).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El conjunto de dones (o carismas) en la iglesia ha sido instalado para que cada quien, mediante un uso responsable y guiado por la direcci\u00f3n divina, sea capaz de desarrollarlos de forma creativa, pero siempre en consonancia con los proyectos comunitarios. Jam\u00e1s para adornarse o producir orgullos individuales que choquen con las intenciones divinas de moldear la existencia humana en un espacio de gracia y transformaci\u00f3n. De ah\u00ed que algunos excesos en las apreciaciones que se conocen y practican hoy rompen frecuentemente la orientaci\u00f3n hacia el Reino que debe tener todo lo que suceda en las comunidades. La percepci\u00f3n del Esp\u00edritu en los diversos movimientos pentecostales, neo-pentecostales, carism\u00e1ticos o neo-carism\u00e1ticos tiene que ser confrontada continuamente con las ense\u00f1anzas del Nuevo Testamento (L. Silveira Campos).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n