{"id":10249,"date":"2019-01-03T14:28:40","date_gmt":"2019-01-03T19:28:40","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/isaias-65-17-24-apocalipsis-21-1-5\/"},"modified":"2024-10-30T10:31:07","modified_gmt":"2024-10-30T14:31:07","slug":"isaias-65-17-24-apocalipsis-21-1-5","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/isaias-65-17-24-apocalipsis-21-1-5\/","title":{"rendered":"Isa\u00edas 65.17-24 \/ Apocalipsis 21.1-5"},"content":{"rendered":"

DIOS RENUEVA SIEMPRE TODAS LAS COSAS <\/strong><\/p>\n

Ll\u00e9nense de alegr\u00eda,
\nporque voy a crear algo nuevo.
\nVoy a crear un cielo nuevo
\ny una tierra nueva.
\nTodo lo del pasado ser\u00e1 olvidado,
\ny nadie lo recordar\u00e1 m\u00e1s.<\/p>\n

Isa\u00edas 65.17-18, TLA<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Todo nuevo inicio humano implica una reconstrucci\u00f3n, un reacomodo diferente de las cosas, un esfuerzo de resignificaci\u00f3n de lo aprendido y lo vivido. Al car\u00e1cter predominantemente c\u00edclico con que la humanidad ha afrontado el devenir del tiempo, las Escrituras proponen algo que antes se afirmaba como linealidad, pero que ahora se interpreta m\u00e1s como una espiral que progresa hacia adelante, siempre adelante. Existen muchos ejemplos en la Biblia acerca de este proceso mediante el cual el propio Dios insiste para que su pueblo proyecte su existencia hacia tiempos (y espacios) nuevos, susceptibles de contener y experimentar bendiciones desconocidas.<\/p>\n

\u00bfCada presente, un nuevo ciclo?<\/strong><\/p>\n

Es el tono del profeta cuando expresa la proyecci\u00f3n de sus anhelos, pero tambi\u00e9n al concentrar la esperanza de un pueblo renovado que regresa a su tierra para empezar de nuevo:<\/p>\n

Miren, yo voy a crear
\nun cielo nuevo y una tierra nueva.
\nLo pasado quedar\u00e1 olvidado,
\nnadie se volver\u00e1 a acordar de ello.
\nLl\u00e9nense de gozo y alegr\u00eda para siempre
\npor lo que voy a crear,
\nporque voy a crear una Jerusal\u00e9n feliz
\ny un pueblo contento que viva en ella.
\nYo mismo me alegrar\u00e9 por Jerusal\u00e9n
\ny sentir\u00e9 gozo por mi pueblo.
\nEn ella no se volver\u00e1 a o\u00edr llanto
\nni gritos de angustia. (Is 65.17-19).<\/p>\n

El texto est\u00e1 precedido de una advertencia para observar atentamente lo que Dios est\u00e1 por hacer: por un lado, solucionar el problema hist\u00f3rico, urgente, del pueblo, esto es, superar el dolor y la angustia. Y, por el otro, lo que sigue adelante, nada menos que alterar las relaciones y los valores prevalecientes hasta entonces, pues la humanidad est\u00e1 condenada a envejecer y la naturaleza, desde un esquema dominado por la ca\u00edda, parece ser su gran enemiga. \u201cEl lobo y el cordero comer\u00e1n juntos, \/ el le\u00f3n comer\u00e1 pasto, como el buey, \/ y la serpiente se alimentar\u00e1 de tierra\u201d (v. 25).<\/p>\n

All\u00ed no habr\u00e1 ni\u00f1os que mueran a los pocos d\u00edas,
\nni ancianos que no completen su vida.
\nMorir a los cien a\u00f1os ser\u00e1 morir joven,
\ny no llegar a los cien a\u00f1os ser\u00e1 una maldici\u00f3n.
\nLa gente construir\u00e1 casas y vivir\u00e1 en ellas,
\nsembrar\u00e1 vi\u00f1edos y comer\u00e1 sus uvas.
\nNo suceder\u00e1 que uno construya y otro viva all\u00ed,
\no que uno siembre y otro se aproveche.
\nMi pueblo tendr\u00e1 una vida larga, como la de un \u00e1rbol;
\nmis elegidos disfrutar\u00e1n del trabajo de sus manos.
\nNo trabajar\u00e1n en vano
\nni tendr\u00e1n hijos que mueran antes de tiempo,
\nporque ellos son descendientes
\nde los que el Se\u00f1or ha bendecido,
\ny lo mismo ser\u00e1n sus descendientes.\u00a0(vv. 20-23)<\/p>\n

Y todo ello ser\u00e1 el resultado y la consumaci\u00f3n de una nueva forma de relaci\u00f3n con el mismo Dios: \u201cAntes que ellos me llamen, \/ yo les responder\u00e9; \/ antes que terminen de hablar, \/ yo los escuchar\u00e9\u201d (v. 24).<\/p>\n

Dios sabe hacer nuevas todas las cosas<\/strong><\/p>\n

Confiemos permanentemente en que Dios siempre ofrece nuevas cosas, pues como dicen algunos te\u00f3logos, \u201c\u00c9l nos est\u00e1 esperando en el futuro\u201d y su esencia, aunque no podamos comprenderla ni mucho menos, tambi\u00e9n nos est\u00e1 esperando en el futuro: \u201cel futuro es la forma de ser de Dios\u201d (Wolfhart Pannenberg). Es decir, al estar instalado en lo que para nosotros es inc\u00f3gnita y desconocimiento total, viene hasta nosotros con la novedad existencial m\u00e1s plena para hablarnos de las cosas que est\u00e1n por venir. Un pueblo guiado por la fe s\u00f3lo puede dejarse regir por \u201cel poder del futuro\u201d. De ah\u00ed que tratar con un Dios que \u201cvive en el futuro\u201d y es el futuro complique tanto las cosas para quienes estamos atrapados por limitaciones espaciales y temporales. Pero es justamente la posibilidad real de entrar en relaci\u00f3n con ese Dios intemporal lo que proyecta la existencia humana hacia \u00e1mbitos extraordinarios.<\/p>\n

\u00c9sa es la ra\u00edz de la esperanza b\u00edblica evidenciada por pasajes tan autorizados como Apocalipsis 21: \u201cDespu\u00e9s vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra hab\u00edan dejado de existir, y tambi\u00e9n el mar\u201d (v. 1). Dios, en Cristo, ha comenzado a hacer realidad esta novedad c\u00f3smica, hist\u00f3rica y existencial, mandando se\u00f1ales desde el futuro. La resistencia cristiana experimentada en los tiempos del Apocalipsis necesitaba un asidero, igual que nosotros hoy, para trasponer los tiempos dif\u00edciles y el Esp\u00edritu propicia esta visi\u00f3n de los tiempos dominados por la esperanza.<\/p>\n

De ah\u00ed que la mezcla de situaciones, tiempos y horizontes (la menci\u00f3n de una nueva Jerusal\u00e9n, v. 2), haga posible que Dios mismo se encargue de transformar todas las cosas para que su pueblo realice su voluntad en el mundo, a pesar de la oposici\u00f3n de las fuerzas m\u00e1s oscuras. Pero el futuro est\u00e1 pre\u00f1ado de bonanza y de la certeza de que \u00c9l no dejar\u00e1 de actuar en la historia, pues \u00c9l es quien est\u00e1 en el trono y nadie m\u00e1s, pero tambi\u00e9n manifiesta su deseo de venir a vivir con la humanidad. \u201cY o\u00ed una fuerte voz que ven\u00eda del trono, y que dec\u00eda: \u2018Aqu\u00ed est\u00e1 el lugar donde Dios vive con los hombres. Vivir\u00e1 con ellos, y ellos ser\u00e1n sus pueblos, y Dios mismo estar\u00e1 con ellos como su Dios\u201d (v. 3). Y se dedicar\u00e1 a atender y a superar el sufrimiento y la peor realidad, la muerte: \u201cSecar\u00e1 todas las l\u00e1grimas de ellos, y ya no habr\u00e1 muerte, ni llanto, ni lamento, ni dolor; porque todo lo que antes exist\u00eda ha dejado de existir\u201d (v. 4). Todo ello procede un mundo y una manera de existir completamente nuevos: \u201cEl que estaba sentado en el trono dijo: \u2018Yo hago nuevas todas las cosas\u2019\u201d (v. 5).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Atendamos, pues, este llamado de Dios desde el futuro y hag\u00e1moslo presente en nuestra vida personal y colectiva. Apliquemos en nuestra vida la novedad a la que somos llamados cada d\u00eda por el propio Dios. Su capacidad renovadora sigue intacta y vigente para seguir anunciando la esperanza que necesitamos como seres humanos confiados en sus acciones. As\u00ed como renov\u00f3 a su pueblo en la antig\u00fcedad lo seguir\u00e1 haciendo hoy con nosotros.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n