{"id":10251,"date":"2018-12-20T20:15:29","date_gmt":"2018-12-21T01:15:29","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/mateo-1-18-2-12\/"},"modified":"2024-10-29T15:28:50","modified_gmt":"2024-10-29T19:28:50","slug":"mateo-1-18-2-12","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/mateo-1-18-2-12\/","title":{"rendered":"Mateo 1.18-2.12"},"content":{"rendered":"

\u201cHA NACIDO UN NI\u00d1O\u201d: HACIA UNA NAVIDAD M\u00c1S PLENA Y RESPONSABLE<\/strong><\/p>\n

Cristo se hizo hombre de su pueblo y de su tiempo: vivi\u00f3 como un jud\u00edo, trabaj\u00f3 como un obrero de Nazaret y desde entonces sigue encarn\u00e1ndose en todas las personas. Si muchos se han alejado de la Iglesia, es precisamente porque la Iglesia se ha alienado un poco de la humanidad. Pero una Iglesia que sepa sentir como suyo todo lo humano y quiera encarnar el dolor, la esperanza, la angustia de todos los que sufren y gozan, esa Iglesia ser\u00e1 Cristo amado y esperado, Cristo presente.<\/p>\n

\u00d3scar A. Romero<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

La breve enunciaci\u00f3n de Mateo acerca del nacimiento de Jes\u00fas es una muestra de c\u00f3mo su \u201copci\u00f3n navide\u00f1a\u201d consisti\u00f3 en narrar los sucesos desde una perspectiva popular, pero no por ello menos seria, y tambi\u00e9n desde una visi\u00f3n basada en las profec\u00edas antiguas. Luego de presentar la genealog\u00eda de Jes\u00fas para referirlo como descendiente del rey David, su apuesta inicial, desarrollada consistentemente en el resto del relato, plantea un conflicto acerca de la paternidad de Jes\u00fas (Mt 1.18-20). Los nombres anunciados para el ni\u00f1o, Jes\u00fas <\/em>y Emmanu-El, <\/em>el primero ligado a la historia antigua de salvaci\u00f3n (sin\u00f3nimo actualizado de Josu\u00e9 y Oseas), y el segundo en relaci\u00f3n con la profec\u00eda de Isa\u00edas sobre la cercan\u00eda de Dios (vv. 22-23, \u201cDios-con-nosotros\u201d), destacan la intervenci\u00f3n de Dios. La mediaci\u00f3n del Esp\u00edritu, como una especie de \u201ctercero en discordia\u201d, convenci\u00f3 a Jos\u00e9 de sumarse al proyecto divino como parte de una historia de fe y convencimiento (v. 24).<\/p>\n

Navidad: la fiesta del Dios-con-nosotros<\/strong><\/p>\n

Jos\u00e9 \u201cdespierta del sue\u00f1o\u201d y experimenta una conversi\u00f3n a los incomprensibles planes de Dios: primero recibi\u00f3 a su mujer (v. 24b) y despu\u00e9s asumi\u00f3 la paternidad del ni\u00f1o adjudic\u00e1ndole el nombre sugerido por el \u00e1ngel (v. 25b). La materialidad de la vida cotidiana se impone, subraya Mateo, quien agrega que la relaci\u00f3n conyugal entre Mar\u00eda y Jos\u00e9 no fue una ficci\u00f3n. Jes\u00fas es colocado, as\u00ed, en medio de una historia de amor, en el seno de una familia com\u00fan y corriente para participar de la vida de su pueblo sin ninguna forma de fingimiento. Y lo primero que va a aflorar en la historia es el conflicto con el poder, pues la narraci\u00f3n de Mateo, aunque no insiste como lo hace Lucas, en subrayar las responsabilidades civiles de la pareja para justificar su viaje hacia Bel\u00e9n, presenta al antagonista pol\u00edtico e ideol\u00f3gico de Jes\u00fas sin medias tintas. El cap. 2 inicia con la figura de Herodes, el gobernante autosuficiente, contrapuesto a la de los visitantes extranjeros que buscan al Mes\u00edas jud\u00edo, en abierto contraste con las inclinaciones nacionalistas de un juda\u00edsmo cerrado y conservador. Esa l\u00ednea de pensamiento viene desde la genealog\u00eda del cap. 1, en la que sorpresivamente aparecen integradas, con todo derecho, varias mujeres extranjeras. Ahora, los magos representan el tipo de audiencia que Mateo esperaba en el marco de la misi\u00f3n futura de Jes\u00fas. Su fe e insistencia en adorar al \u201crey de los jud\u00edos\u201d (2.2b) se opuso radicalmente a la magnificencia en la que viv\u00eda el poderoso, aunque sumiso Herodes.<\/p>\n

La cercan\u00eda de Dios, materializada en el Ni\u00f1o de Bel\u00e9n, surgi\u00f3 en medio de una feroz oposici\u00f3n por parte del poder ileg\u00edtimo de Herodes, el idumeo que usurpaba el papel de rey en medio de un juda\u00edsmo sometido, que no puede producir sino repulsi\u00f3n. Se trataba de un gobernante falso y entreguista, un instrumento al servicio de los invasores. De ah\u00ed que la sola menci\u00f3n de otro \u201crey de los jud\u00edos\u201d que pusiera en duda su lugar pol\u00edtico deb\u00eda producirle un rechazo autom\u00e1tico y una \u201cturbaci\u00f3n\u201d de grandes proporciones que el texto no esconde (v. 3). Su estrategia homicida y genocida, desatada con la misma orientaci\u00f3n que la realizada por el Fara\u00f3n egipcio en la \u00e9poca del \u00e9xodo, coloca a este lacayo del imperio romano en la l\u00ednea de los gobernantes autoritarios y criminales de todas las \u00e9pocas. La cercan\u00eda de Dios, en este horizonte pol\u00edtico y estructural, vendr\u00eda a mostrarse como una fuerza espiritual que deber\u00eda superar el rechazo de los poderosos para afirmarse como una forma efectiva de resistencia creativa al poder asesino. As\u00ed es como debe leerse la estrategia divina para librar al ni\u00f1o de la muerte. Jes\u00fas va a realizar la presencia de Dios en medio de su pueblo de una manera completamente nueva.<\/p>\n

Una Navidad m\u00e1s plena y responsable: una lectura \u201cdesde abajo\u201d<\/strong><\/p>\n

Los magos, hombres poderosos e ilustrados, astr\u00f3logos para mayores se\u00f1as, se toparon con una se\u00f1al extraordinaria y fueron conducidos hasta Bel\u00e9n para presentar sus ofrendas al verdadero rey (v. 9). La sociedad jud\u00eda y su gobernante sometido reaccionaron en el mismo sentido, pues la alienaci\u00f3n de que eran presa les impide reaccionar favorablemente, es decir, para sumarse a la iniciativa de establecer la cercan\u00eda de Dios. El poder divino es suplantado por una autoridad pol\u00edtica sumamente cuestionada.<\/p>\n

Este rey que ha nacido se contrapone al reinante, Herodes. Los jud\u00edos no se han percatado del nacimiento del nuevo rey, pero s\u00ed los paganos; son \u00e9stos los que anuncian su nacimiento al pueblo de Dios. Agitaci\u00f3n de Herodes, siempre sospechoso de posibles pretendientes al trono, y de la ciudad entera, al un\u00edsono con el tirano que la domina. Ante la noticia, Jerusal\u00e9n tiene la misma reacci\u00f3n que el rey, no ve en el que ha nacido un posible liberador. De hecho, el pueblo no har\u00e1 esfuerzo alguno por encontrarlo. (J. Mateos y F. Camacho)<\/p>\n

La lectura social y pol\u00edtica del nacimiento de Jes\u00fas de Nazaret (un cambio de r\u00e9gimen por el nacimiento de un nuevo gobernante) obliga a replantearse las implicaciones del nombre \u201cDios-con-nosotros\u201d (quien viene a reinar pero no solamente en los corazones, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n m\u00e1s \u201crom\u00e1ntica\u201d) mediante una serie de claves espirituales y culturales que \u201cliberen\u201d a la fiesta navide\u00f1a de los grilletes con que el mercado econ\u00f3mico la han secuestrado. Por eso, en pa\u00edses como Uruguay, el m\u00e1s laico de Am\u00e9rica Latina, parad\u00f3jicamente la fiesta misma es rescatada de las garras del consumismo al proponerla como una festividad laica, ligada a la celebraci\u00f3n de la vida familiar. As\u00ed lo manifiesta un editorial del diario El Pa\u00eds:<\/em><\/p>\n

En los tiempos que vivimos, es corriente que este deber no se cumpla o no se cumpla como se debe cumplir. Por ello, la renovaci\u00f3n constante de la evocaci\u00f3n de la llegada del Mes\u00edas tiene que actuar como est\u00edmulo para que todos, sin excepci\u00f3n, en esta noche de Paz y de Amor que nos recuerda el villancico, acudamos por un instante a un sitio de nuestros corazones para reflexionar y hacer un examen de nuestras conciencias.<\/p>\n

La cercan\u00eda de Dios tiene que ser vivida, hoy, de una manera casi clandestina, contracultural, de manera similar a Jes\u00fas, quien comenz\u00f3 a recorrer el camino hist\u00f3rico de su pueblo. El biblista cat\u00f3lico espa\u00f1ol Rafael Aguirre, estudioso profundo del significado socio-cultural de los or\u00edgenes del cristianismo, ha escrito estas palabras sobre lo que estuvo en juego durante la primera Navidad:<\/p>\n

Los relatos que est\u00e1n en el origen de la cultura navide\u00f1a son literatura subversiva, presentan una visi\u00f3n desde abajo que denuncia el orden romano y la teolog\u00eda imperial que lo legitimaba. Pero hoy normalmente no se capta la carga cr\u00edtica de su lenguaje disfrazado, porque leemos desde arriba lo que est\u00e1 escrito desde abajo. La cultura, gestada por el cristianismo, al hacerse dominante ha sofocado la carga innovadora que ten\u00eda en sus or\u00edgenes, cuando era a\u00fan un fen\u00f3meno contracultural.<\/em> (\u00c9nfasis agregado)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Con todo esto en mente es posible atisbar, en medio de tantas distracciones \u201cnavide\u00f1as\u201d, el sentido en que la fiesta alrededor del nacimiento de Jes\u00fas puede y debe ser vivida como un instante supremo en el esfuerzo porque su nombre simb\u00f3lico (Emmanu-El) se vuelva una realidad, esto es, que se asuma con responsabilidad para tratar de hacer plena esa compa\u00f1\u00eda divina. De otra manera, la historia humana seguir\u00e1 estando marcada por un derrotero sin rumbo claro y seguiremos en la necesidad de utilizar un \u201clenguaje disfrazado\u201d para referirnos a la misma realidad, pero desde otra perspectiva, casi oculta y, evidentemente, m\u00e1s contestar\u00eda y prof\u00e9tica. Celebrar el nacimiento de Jes\u00fas implica, m\u00e1s bien, alejarse de las imposiciones del consumismo y rescatar su significado como posibilidad efectiva de un nuevo inicio, comenzando con las estructuras petrificadas del poder en turno, para pasar a los dem\u00e1s niveles con fe y esperanza.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n