{"id":10252,"date":"2018-12-13T06:00:32","date_gmt":"2018-12-13T11:00:32","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/filipenses-2-5-7\/"},"modified":"2024-10-29T15:23:10","modified_gmt":"2024-10-29T19:23:10","slug":"filipenses-2-5-7","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/filipenses-2-5-7\/","title":{"rendered":"Filipenses 2.5-7"},"content":{"rendered":"

NAVIDAD Y ESPERANZA HUMANA EN EL SIGLO XXI<\/strong><\/p>\n

Tengan la misma manera de pensar que tuvo Jesucristo:<\/p>\n

Aunque Cristo siempre fue igual a Dios,
\nno insisti\u00f3 en esa igualdad.<\/p>\n

Al contrario, renunci\u00f3 a esa igualdad,
\ny se hizo igual a nosotros,
\nhaci\u00e9ndose esclavo de todos.<\/p>\n

Filipenses 2.5-7, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

NAVIDAD Y ESPERANZA HUMANA EN EL SIGLO XXI<\/strong><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Sabemos muy bien que s\u00f3lo hay cuatro evangelios can\u00f3nicos y que s\u00f3lo dos de ellos narraron los sucesos relacionados con el nacimiento de Jes\u00fas. Nadie incluir\u00eda a San Pablo entre los \u201cpromotores\u201d de la fiesta navide\u00f1a como tal, pero eso no significa que el ap\u00f3stol de los gentiles no tuviera en alta estima el hecho mismo de la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios en el mundo, aunque con una mirada sumamente cr\u00edtica y aguda. Su percepci\u00f3n del nacimiento de Jes\u00fas se enmarcaba en el contexto mayor de la historia de la salvaci\u00f3n y del esfuerzo divino por superar las limitaciones impuestas por una interpretaci\u00f3n de la Ley religiosa antigua. La cual, en vez de acercar a la humanidad a las consecuencias de la salvaci\u00f3n, la manten\u00eda alejada debido a la primac\u00eda de las pr\u00e1cticas rituales externas.<\/p>\n

La \u201cNavidad\u201d seg\u00fan san Pablo<\/strong><\/p>\n

De este modo, el ap\u00f3stol situaba la aparici\u00f3n de Jes\u00fas en la historia como parte del inicio de un nuevo e\u00f3n<\/em>, es decir, de la nueva etapa de relaci\u00f3n de Dios con la humanidad y con la formaci\u00f3n de un nuevo pueblo que dejara atr\u00e1s la amarga, aunque enriquecedora experiencia de Israel. Para \u00e9l, la Navidad vendr\u00eda a ser algo as\u00ed como la punta del iceberg del trabajo de Dios por traer a la luz una etapa de libertad y dignificaci\u00f3n de la vida en medio de tantos signos de muerte. El nacimiento de Jes\u00fas no fue un hecho aislado sino que se coloca en el centro y la ra\u00edz de la consumaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Dos pasajes suyos llaman profundamente la atenci\u00f3n al respecto: el primero, en II Corintios 5.16 (\u201cA partir de ahora, ya no vamos a valorar a los dem\u00e1s desde el punto de vista humano. Y aunque antes valor\u00e1bamos a Cristo de esa manera, ya no seguiremos valor\u00e1ndolo as\u00ed\u201d), donde se refiere a la presencia f\u00edsica de Jes\u00fas y la redefine como una etapa fundamental que debe dar lugar a otra fase en la conciencia de la redenci\u00f3n. Fustigaba as\u00ed la obsesi\u00f3n de los disc\u00edpulos \u201cdirectos\u201d de Jes\u00fas por subrayar que ellos hab\u00edan estado cerca del \u201cJes\u00fas hist\u00f3rico\u201d y destacaba la importancia de estar en una relaci\u00f3n de redenci\u00f3n con el Cristo resucitado. Los llamados por \u00e9l \u201cs\u00faper ap\u00f3stoles\u201d (II Co 11.5; 12.11), al destacar la presencia f\u00edsica de Jes\u00fas, corr\u00edan el riesgo de desvirtuar o relegar la relaci\u00f3n espiritual con \u00e9l y el compromiso de situarse al lado suyo en la tarea de transformar las vidas humanas para estar en sinton\u00eda con su Reino presente y futuro.<\/p>\n

El segundo, en Filipenses 2.5-7 (\u201cTengan la misma manera de pensar que tuvo Jesucristo:\/ Aunque Cristo siempre fue igual a Dios,\/ no insisti\u00f3 en esa igualdad.\/ Al contrario, renunci\u00f3 a esa igualdad,\/ y se hizo igual a nosotros,\/ haci\u00e9ndose esclavo de todos\u201d), destaca la actitud de Jes\u00fas, como iniciativa propia, por \u201ctomar la forma humana\u201d. De esa manera se har\u00eda presente en la historia y participar en ella mediante la obediencia estricta a la voluntad de su Padre y as\u00ed establecer las bases para consolidar la redenci\u00f3n. Jes\u00fas, como \u201cpersona consustancial al Padre\u201d. Se abaj\u00f3, se humill\u00f3 (k\u00e9nosis, <\/em>\u201cvaciamiento\u201d), para poder estar a la altura humana y, sin ninguna forma de fingimiento, demostrar que es posible obedecer a Dios y hacer visible su obra en el mundo. Para Pablo, Jes\u00fas renunci\u00f3 al lugar especial que ten\u00eda junto a Dios, y obtuvo un lugar sin privilegios entre los seres humanos. \u201cEs notable que Pablo hable del despojo y la humillaci\u00f3n cuando no est\u00e1 mencionando los conocidos detalles: el pesebre, el establo y la modestia econ\u00f3mica de sus padres. Aun sin mencionar estos detalles, la perspectiva teol\u00f3gica de este autor lo lleva a concluir que Jes\u00fas se humill\u00f3\u201d (Benjam\u00edn Hern\u00e1ndez). La Navidad, para Pablo, m\u00e1s que un hecho o una festividad, fue parte del proceso de salvaci\u00f3n iniciado por Dios desde la creaci\u00f3n misma, pues representa la manera en que Dios sigui\u00f3 insert\u00e1ndose en la historia, ahora en la vida concreta de su Hijo en el mundo.<\/p>\n

Navidad, ley y esperanza en G\u00e1latas<\/strong><\/p>\n

G\u00e1latas 4, en ese sentido es un pasaje en el que Pablo toma partido abiertamente por una interpretaci\u00f3n anti-legalista y esperanzadora del nacimiento de Jes\u00fas. Podr\u00edamos decir que se trata de una \u201clectura liberadora\u201d del acontecimiento, pues sus afirmaciones las coloca al lado de una exposici\u00f3n acerca de la superioridad de la fe sobre la ley. \u201cAntes de eso, la ley fue como una c\u00e1rcel, donde estuvimos encerrados hasta que vimos que pod\u00edamos confiar en Cristo\u201d (G\u00e1l 3.23). M\u00e1s all\u00e1 de cualquier esquema cerrado, sometido por una visi\u00f3n meramente religiosa, el ap\u00f3stol va a la ra\u00edz del problema: la fe requiere ser vista como un elemento superior en la relaci\u00f3n con el verdadero Dios puesto que coloca al ser humano en una relaci\u00f3n aut\u00e9nticamente espiritual que no depende de formas externas. Dicho de otro modo: la fe produce su propia din\u00e1mica de interacci\u00f3n con Dios y es capaz de liberar a las personas del ritualismo externo, aunque \u00e9ste siga siendo parte de los actos comunitarios de culto. Pero cuyo efecto o importancia pueden tener menos importancia mediante una pr\u00e1ctica efectiva de la espiritualidad en todos los \u00e1mbitos de la vida. De ah\u00ed que cuando llega al punto en donde afirma que \u201cAlgo as\u00ed pasaba con nosotros, cuando todav\u00eda no conoc\u00edamos a Cristo: a\u00fan \u00e9ramos ni\u00f1os [sometidos a los rituales exteriores], los esp\u00edritus que controlan el universo nos trataban como si fu\u00e9ramos sus esclavos [\u201cest\u00e1bamos en esclavitud bajo los rudimentos\u201d las formas y artificios religiosos]\u201d (G\u00e1l 4.3), Pablo da el salto c\u00f3smico, hist\u00f3rico y existencial para situar el nacimiento de Jes\u00fas como parte del proceso de superaci\u00f3n de la ley.<\/p>\n

Jes\u00fas naci\u00f3 justamente como \u201ccumplimiento del tiempo\u201d (adentro del tiempo cronol\u00f3gico, hist\u00f3rico), de la plenitud de los designios divinos, de la madurez de la historia humana de salvaci\u00f3n, pero s\u00f3lo mediante la experiencia de vivir bajo ella y de \u201cnacer de una mujer\u201d (G\u00e1l 4.4). Como dice Benjam\u00edn Hern\u00e1ndez: \u201cPablo no hace una narraci\u00f3n anecd\u00f3tica, sino una descripci\u00f3n teol\u00f3gica de las implicaciones de los eventos que se dieron esa noche [\u201cnavide\u00f1a\u201d]\u201d. Y no llega al punto de restar importancia a los detalles de esa noche; m\u00e1s bien, deseaba profundizar en el enorme trasfondo redentor que ocasion\u00f3 el nacimiento de Jes\u00fas. Por eso el mismo verbo nacer<\/em> (gen\u00f3menon<\/em>) es tan importante, porque implica un aut\u00e9ntico inicio \u201cdentro de la historia\u201d. El prop\u00f3sito de la Navidad, dice Pablo en otras palabras, es \u201cliberar a todos los que ten\u00edamos que obedecer la ley\u201d (v. 5a) y a trav\u00e9s de un nuevo inicio (otro nacimiento, otra creaci\u00f3n: II Co 5.17) sumarse a la nueva humanidad iniciada por Jes\u00fas como \u201csegundo Ad\u00e1n\u201d (Romanos 5.14).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En el esquema salv\u00edfico paulino en G\u00e1latas, todo esto sucede gracias a la adopci\u00f3n como hijos verdaderos, una figura jur\u00eddica que se impone sobre los lazos de sangre, pero que tiene el mismo valor, en lo que acaso sea uno de los m\u00e1s grandes logros de la ley humana y ahora divina:<\/p>\n

Pablo cre\u00eda y afirmaba que el env\u00edo del Hijo de Dios sucedi\u00f3 en el nudo de la Historia de la salvaci\u00f3n. Por ello, el pueblo de Cristo lo forman esos \u201cpara los que ha llegado el fin de los tiempos\u201d (I Co 10.11, cf. Mr 1.15). [\u2026] Pero enfatiza que el nudo de la Historia de la salvaci\u00f3n, se\u00f1alado con la venida de Cristo (cf. 3.24: eis Xriston) <\/em>o la llegada de la \u201cfe\u201d (cf. 3.23, 25), constituye la \u00e9poca establecida por Dios para que el pueblo de Dios reciba la herencia como hijos e hijas maduros y responsables. <\/em>La venida de Cristo convierte esta \u00e9poca concreta en pl\u00e9roma tou xronou\u201d. <\/em>(F.F. Bruce. \u00c9nfasis agregado.)<\/p>\n

Es decir, Pablo concluye diciendo que esta madurez y responsabilidad de los hijos e hijas de Dios los conducir\u00e1 a la verdadera humanidad, a la verdadera libertad, prop\u00f3sito supremo de la salvaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas. De esta manera es posible que se cumpla la m\u00e1xima aspiraci\u00f3n humana en el marco de la voluntad divina. As\u00ed es como la \u201cNavidad\u201d alcanza sus objetivos espec\u00edficos.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n