{"id":10254,"date":"2018-11-29T06:00:23","date_gmt":"2018-11-29T11:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/juan-1-1-14-2\/"},"modified":"2024-10-29T15:21:39","modified_gmt":"2024-10-29T19:21:39","slug":"juan-1-1-14-2","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/juan-1-1-14-2\/","title":{"rendered":"Juan 1.1-14"},"content":{"rendered":"

NAVIDAD Y LIBERTAD EN EL MUNDO ACTUAL <\/strong><\/p>\n

Aquel que es la Palabra
\nhabit\u00f3 entre nosotros
\ny fue como uno de nosotros.<\/p>\n

Vimos el poder que le pertenece
\ncomo Hijo \u00fanico de Dios,
\npues nos ha mostrado
\ntodo el amor y toda la verdad.<\/p>\n

Juan 1.14, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-doctrinal<\/strong><\/p>\n

La manera en que el Cuarto Evangelio introduce el mensaje de Jes\u00fas parecer\u00eda chocar con la imagen tradicional de la Navidad, pero lo cierto es que esta versi\u00f3n de la obra salvadora, aunque no incluya los detalles habituales es una indagaci\u00f3n muy profunda en los motivos que Dios tuvo para hacer nacer a su Hijo en el mundo. Las primeras palabras (1.1-2), referidas a los momentos m\u00e1s remotos (\u201cEn el principio\u201d) remiten inevitablemente al G\u00e9nesis y colocan la palabra Logos <\/em>(\u201cpalabra, sentido, raz\u00f3n de ser\u201d) como el eje alrededor del cual se va a narrar teol\u00f3gicamente todo lo sucedido. Jes\u00fas de Nazaret, presentado aqu\u00ed como el Logos<\/em>, como la Palabra fundante, siempre estuvo cerca, al lado de, frente a Dios. \u201c\u2026y el Logos<\/em> era Dios\u201d (1.1b), se subraya, con lo que la compa\u00f1\u00eda de Dios era un encuentro continuo, din\u00e1mico con aquella realidad que vendr\u00eda al mundo a dar el sentido completo al esfuerzo de revelaci\u00f3n del triunfo de la luz sobre las tinieblas. Hubo un di\u00e1logo fraterno en la eternidad divina, como si el Padre y el Hijo se hubieran puesto de acuerdo para llevar a cabo la Encarnaci\u00f3n: un pacto de gracia entre ellos para realizar la obra redentora e iluminadora.<\/p>\n

Encarnaci\u00f3n y libertad: lectura \u201cnavide\u00f1a\u201d de Juan 1<\/strong><\/p>\n

Una \u201clectura navide\u00f1a\u201d del Cuarto Evangelio necesariamente se debe ocupar de mirar al Creador en compa\u00f1\u00eda de la Palabra (Juan 1.3), esa presencia (femenina, por cierto) mostrada tan intensamente por la literatura sapiencial (Proverbios 8.22-30) para destacar la calidad de la creaci\u00f3n divina. \u201cSin \u00e9l nada fue hecho\u201d (v. 3b): \u201cla Palabra creativa de Dios fue la fuente de la vida [\u2026] Y si la humanidad la hubiera realizado, la vida aportada por esta Palabra era su luz, la luz dada por Dios para caminar en ella (no debemos olvidar que la luz fue la primera cosa creada\u201d (Raymond Brown). El texto habla ya del rechazo humano a la luz divina (Juan 3.19), es decir, a la manifestaci\u00f3n de su rechazo a la maldad antes y despu\u00e9s de la manifestaci\u00f3n de la presencia humana del Logos en el mundo. En otras palabras, Dios siempre ha deseado que su luz ilumine al mundo para superar la maldad y el pecado.<\/p>\n

Estamos, as\u00ed, ante un himno cristol\u00f3gico que celebra la venida del Hijo de Dios al mundo como el advenimiento de la vida: la identificaci\u00f3n de \u00e9sta con la luz (v. 5). Este pr\u00f3logo del Evangelio describe al Hijo en el cielo y su descenso al mundo para iluminar su oscuridad y redimirlo. La obra de Dios se manifiesta mediante un doble esfuerzo: por un lado, es como si este pasaje nos mostrara los \u201cpreparativos\u201d de Dios para enviar a su Hijo y, por otro, la lucha por establecer en el mundo los valores de la vida que s\u00f3lo vienen de \u00c9l. Eso, en constante conflicto aludido por la frase: \u201cLa luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no se sostienen ante ella (v. 5)\u201d. El texto subraya que la oscuridad no ha podido (ni podr\u00e1) imponerse a la luz. Su presencia en el mundo es lo que hay que vencer, pero de antemano se destaca su incapacidad para derrotar los prop\u00f3sitos divinos. Pablo se referir\u00e1 a ella cuando hable de algo tan po\u00e9tico y pr\u00e1ctico como \u201clas armas de la luz\u201d (Romanos 13.12). Un ejemplo de apego a ella es la figura de Juan (Juan 1.6-8), quien sin ser la luz era portador y anunciador de la misma. \u00c9l vino a dar testimonio de \u201cla humanidad de la luz\u201d (R. Brown) y su labor de precursor es reconocida ampliamente porque estuvo en funci\u00f3n de \u201cque todos creyesen por \u00e9l\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>El esquema luz-tinieblas y su aplicaci\u00f3n a la obra de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

La luz es la gran met\u00e1fora divina que sirve para mostrar la forma en que el Logos<\/em> se abrir\u00e1 paso en el mundo. Es, pues, un gran motivo navide\u00f1o que se destaca de m\u00faltiples maneras, tal como lo hizo, por ejemplo, un creyente como el pintor Vincent van Gogh en su insistencia por los girasoles, flores enamoradas de la luz, s\u00edmbolo de la fe apegada a ella (V. Fern\u00e1ndez de Moya). Esa \u201cluz verdadera\u201d (v. 9), frase t\u00edpica del vocabulario juanino, ven\u00eda a este mundo a confrontarse con \u00e9l, dominado por la oscuridad (J. Mateos y J. Barreto). \u00c9sta, simbolizada sobre todo por los jud\u00edos, rechazar\u00eda el impacto de la luz encarnizadamente (como dan testimonio los 12 primeros cap\u00edtulos del libro). \u201cEn el mundo estaba, pero el mundo no lo conoci\u00f3\u201d (v. 10): ven\u00eda a su lugar propio (\u201clo suyo, los suyos\u201d, v. 11), pero \u00e9ste lo rechaz\u00f3 tajantemente. Pero algunos creyeron, y esos hombres y mujeres obtuvieron la filiaci\u00f3n divina (v. 12): \u201cEl Hijo pudo exhalar su Esp\u00edritu de nueva vida sobre \u00e9stos\/as, igual que Dios exhal\u00f3 el esp\u00edritu de vida sobre Ad\u00e1n. Habr\u00eda ahora una nueva creaci\u00f3n para reemplazar la antigua que hab\u00eda rechazado a Dios. Los creyentes son aquellos a quienes el Padre le ha dado al Hijo, a quienes predestin\u00f3 mediante una predestinaci\u00f3n que se manifiesta al hacer la buena obra de Dios\u201d (J. Mateos y J. Barreto). Esta nueva filiaci\u00f3n los coloc\u00f3 al lado mismo del Hijo de Dios, no engendrado por voluntad humana (v. 13), otro motivo \u201cnavide\u00f1o\u201d tradicional que alude a la nueva forma de vida a la que son llamados los hijos e hijas de Dios.<\/p>\n

El v. 14, aut\u00e9ntica cumbre teol\u00f3gica sobre la Encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios en el mundo, destaca el hecho supremo de la verdadera entrada del Logos<\/em> en el mundo y se\u00f1ala tambi\u00e9n la realidad de un \u201cnuevo pacto\u201d inspirado en el antiguo. Por eso la frase que le sigue a la afirmaci\u00f3n \u201cY aquel Logos<\/em> se encarn\u00f3\u201d es, literalmente: \u201cy estableci\u00f3 su tabern\u00e1culo\/tienda entre nosotros\u201d (\u201chabit\u00f3 entre nosotros, los seres humanos\u201d). El autor del Cuarto Evangelio, en lucha frontal contra el docetismo (que afirmaba la falsedad de la humanidad de Jes\u00fas) intenta subrayar la humanidad del Hijo de Dios por sobre todas las cosas. En el nuevo pacto, la humanidad de la Palabra, su carne, viene a ser la suprema localizaci\u00f3n de la presencia divina y su gloria. Se destaca lo divino y lo humano de Jes\u00fas al mismo tiempo. La gracia y la verdad que rodean al Logos<\/em>, son las de Dios mismo. De todo esto dio testimonio Juan y anunci\u00f3 que \u201cde su plenitud nos servir\u00edamos todos\u201d (v. 16), como afirmaci\u00f3n sublime de la gracia y la verdad divinas, no ya el predominio de la ley.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La libertad a la que son llamados los hijos e hijas de Dios se fundamenta en este trabajo divino por superar a la ley. El Hijo vino a superar a Mois\u00e9s mediante la eliminaci\u00f3n del legalismo y el inicio de una nueva relaci\u00f3n de vida y luz con Dios. Si \u201ca Dios nadie lo vio jam\u00e1s\u201d (v. 18), el \u00fanico Hijo, quien brot\u00f3 de las entra\u00f1as (kolpon<\/em>) del Padre (F.J. Moloney), \u201cha venido a darlo a conocer\u201d(18b). S\u00f3lo \u00e9l, conoci\u00e9ndolo desde su eternidad, puede manifestarlo plenamente. \u00c9sta es la raz\u00f3n de la libertad plena, aquella que subrayar\u00e1 el propio Jes\u00fas cuando establecer\u00e1 su relaci\u00f3n con el conocimiento de la verdad, \u00fanica posibilidad de liberaci\u00f3n completa de todas las esclavitudes. Esto es apenas el principio de la lucha de Jes\u00fas, la Luz- de-Dios-en-el-mundo, <\/em>para establecer la libertad en el mundo. En ese esfuerzo, seg\u00fan el testimonio del Cuarto Evangelio, lo acompa\u00f1\u00f3 la comunidad que reivindic\u00f3 y justific\u00f3 su escritura y pr\u00e1ctica en medio de la oposici\u00f3n, principalmente del juda\u00edsmo tradicional. Es por eso que en este Evangelio la voz de una comunidad creyente acompa\u00f1a la proclamaci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de la libertad de los hijos e hijas de Dios y su grito traspasa la historia para mostrar la manera en que Dios ha estado siempre del lado de los seres humanos libres de toda forma de opresi\u00f3n (Franz Hinkelammert).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n